Андрей Не вычитывай из мест Писания того, чего в них нет.

близким спутником, рабочим-мастером и представителем Бога

Но если вы скажете: «Сделаем что-нибудь для себя», вряд ли кто-то подумает, что в вас соединены в одно несколько личностей. Вы просто подразумеваете, что два или более человека будут что-то делать вместе. Точно так же, когда Бог сказал «сотворим» и «нашему», он просто обращался к другой личности, к своему первому духовному созданию, к искусному помощнику, к своему Сыну-Иисусу, существовавшему еще до своего прихода на землю.

Того, через Которого Бог предоставил искупление

святой дух является действующей силой Бога, которой им надо подчиняться. Но такие кандидаты на крещение не должны рассматривать Иегову, Иисуса и святой дух как одно триединое божество.

Но разве чудеса, которые Иисус творил, не доказывают, что Он был богочеловеком? Нет, потому что Моисей, Илия, Елисей, апостолы Петр и Павел и другие творили чудеса, но не были боголюдьми (Исход 14:15–31; 3 Царств 18:18–40; 4 Царств 4:17–37; Деяния 9:36–42; 19:11, 12). Так же, как и они, Иисус был человеком, Который творил чудеса с помощью данной Богом силы (Луки 11:14–19).

Исаия пророческими словами назвал Мессию Иисуса «Богом крепким» (Исаия 9:6). В Исаия 10:21 тот же пророк говорил о Иегове как о «Боге сильном». Некоторые пытаются использовать это сходство формулировки, чтобы доказать, что Иисус – Бог. Но нам надо быть осторожными и не вычитывать из этих стихов, чего в них нет. Еврейское выражение, переведенное «Бог крепкий», относится не только к Иегове, как выражение «Бог всемогущий» (Бытие 17:1). Конечно, есть разница между крепким лицом и всемогущим лицом, не имеющим над собой главы.

Но Иегова создал других, которых Он Сам назвал богами, как показывает Священное Писание в описании определенных людей: «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы. Но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей» (Псалом 81:6, 7). Подобным образом, Слово было богом, созданным Иеговой, но это никогда не делало Иисуса равным Богу Всемогущему.

Согласно Исаия 43:10, Иегова сказал: «Прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет». Но эти слова не доказывают, что Иисус – Бог. Дело в том, что у Иеговы не было предшественника, что до Него никакой бог не существовал, потому что Он вечный. Не будет бога после Иеговы, потому что Он всегда будет существовать и у Него не будет преемника как Высший Суверен.

Глава 9, стихи 27 и 28: «... за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, Сын
Давидов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я
могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи!» Если только что слепые исповедали Его потомком Давида,
то почему называют сейчас же Его Господом, то есть Богом Давида?

? Разве не побили бы их камнями до смерти
фарисеи, книжники и законники и не сделали бы они этих слепых людей мертвыми?

Мог ли человек, верующий в одного истинного невидимого Бога, посчи-тать за Бога странствующего человека -
проповедника, наставника, учите-ля, чудотворца, имеющего учеников, тогда как и для самих учеников Хрис-та
Его личность была пока тайной?

Глава 21, стих 9: «Народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну
Давидову! благословен Грядущий во имя Господне1 осанна в вышних!»
Глава 23, стих 39: «Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен
Грядый во имя Господне». Почему в одном случае народ, а в другом случае Христос сказали: «Во имя
Господне», а не: Господь?

Глава 9, стихи 17 и 24: «Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего,
одержимого духом немым... И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему
неверию». Почему же только что назвавший Его Учителем, то есть раввином, теперь вдруг называет Его
Господом?

Здесь, говоря о последних временах, разве
не Бога Сам Христос называет Господом?

Почему в первых двух случаях (гл. 1, ст. 43 и гл. 2, ст. 11) Христос назван Господом, а в
двух последующих случаях (гл. 2, ст. 22, и гл. 2, ст. 26) Христос назван не Господом, а Господним? Разве
эти именования равноцен-ны? Равны ли между собою помазанник и Помазавший?

Если даже после воскресения мертвого народ
почитал Христа лишь за пророка, то кто же Его мог бы называть Господом? Нет ли здесь явного,
неразрешимого противоречия?

Если первоверховный апостол Петр исповедал Его Христом, то есть Помазанником Божиим, то могли ли
Его почитать за Господа люди, видя-щие Его впервые?

Если бы ученик считал Его
за Господа, то мог ли Его сравнивать с Иоанном и мог ли подумать, что Господь Бог Сам имеет нужду в
молитве? И если бы Марфа считала Его Господом, могла ли обратиться к Нему как бы легким укором,
указывая Ему, чтобы Он приказал ее сестре помочь ей?

ли человек, только что искавший видеть Иисуса, кто Он (стих 33), и верующий в одного Бога, Который и
называется Господом, вдруг испове-дать стоящего пред ним человека — Господом?

Ведь для них это было бы более убедительным доводом для
немедленной расправы и над Ним, и над Его учениками?

За кого разбойник считал Иисуса:
за Господа Бога, или за Помазанника Его? И если за Помазанника (Христа), то почему называет Его
Господом (Богом)?

Если даже апостолы от семидесяти Лука и Клеопа почитали Иисуса лишь за
пророка, сильного пред Богом, и в лучшем случае надеялись, что Он - Мессия, то как же могли называть
Его Господом, то есть Богом, не только ученики, но простые люди, только что впервые увидевшие Его? Не
значит ли это, что называли Его не Господом, а господином?

Разве это не заставляет предполагать Их неравенство и подчиненность одного другому?

Ведь немыслимо сказать, что Отец помещается в недре Сына?

Глава 2, стих 16: «И сказал продающим голубей: возьмите это отсю-да, и дома Отца Моего не делайте
домом торговли». Храм - дом Божий. Почему же Христос называет этот дом - домом Отца, исключая Самого
Себя и Духа Святого, если Бог — не в одном-един-ственном Лице, а в трех Лицах? Значит ли это, что Отец жил
в этом доме, а Дух Святой не жил? Или, может быть, Христос в который уже раз свидетельствует о том, что
Отец -Бог, а все остальные — не Бог?

В таком случае почему же «узнал»? Значит ли это, что до этого не знал? А если
это выражение образное, то неужели и неведение дня и часа Страшного Суда, о котором говорил Христос,
знает один Отец, и более ни-кто, - тоже образное выражение?

Почему и здесь, уже в который раз, Христос исповедует Отца
Небесного Богом в одном-единственном Лице, и объявляет, что именно Ему необходимо поклоняться? Почему
же Христос опять и здесь, как везде и всегда, упустил возможность сказать, что кланяться надо трем Лицам?
Кто из людей, называющихся именем христианина, дерзнет поправлять или ис-правлять Христа, или спорить с
Ним? Не потому ли и называемся христиа-нами, чтобы исполнять, что повелел Христос — Единственный
Учитель и Наставник наш?

Если сти-хом выше и стихом ниже Христос говорит об Отце, то здесь Он имеет в
виду Троицу или Бога-Отца в одном-единственном Лице?

но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.

сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ниче-го не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца
творящего, ибо что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит
Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь. Ибо как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так
и Сын оживляет, кого хочет.

, дабы все чтили Сына, как
чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца,

«Будьте совер-шенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48), то значит ли это, что мы должны
сравняться с Богом или только по мере наших сил человечес-ких уподобиться Ему, «подражая Богу, как чада
возлюбленные»

Почему Иудеи, только что
сомневавшиеся в том, что Христос есть Сто-ящий перед ними, вдруг Его обвиняют в том, что Он делает Себя
равным Богу? Неужели Иудеи, веровавшие в одного истинного Бога: не знали, что Богуникто не равен?
Неужели они не знали о том, что Христос - Помазан-ник Божий и неизмеримо ниже Бога? Не потому ли Иудеи
извращали ска-занные Христом слова, что ненавидели Его и искали против Него лжесвиде-тельства, чтобы
убить Его? Может быть, не Христос, а Его враги желали сделать Его равным Богу, чтобы иметь возможность за
это Его убить? Поче-му Христос в Своем ответе Иудеям не подтвердил Своего равенства Богу, а сказал лишь,
что Его Отец освятил и послал в мир, показав этим Свою подчиненность Отцу? Почему Христос привел
свидетельство из Священного Писания о том, что названные богами не равны истинному Богу и одинако-вость
звучания слов не доказывает равенство лиц? Может быть, говоря, что Он — Сын Божий, Которого Отец
освятил и послал в мир, Христос хотел показать, что не присваивает Себе равенства Отцу, то есть Богу?

Глава 5, стих 30: «Я ничего не могу творить Сам от Себя: Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен,
ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца». Говорит ли этот Евангельский текст, как и все
Евангелие, о равенстве Сына Отцу или о Его подчиненности?

Глава 5, стих 44: «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от
Единого Бога, не ищете?" Если сти-хом выше и стихом ниже Христос говорит об Отце, то здесь Он имеет в
виду Троицу или Бога-Отца в одном-единственном Лице? Равнозначны ли слова: Един Бог и один Бог?