http://www.um-islam.nm.ru/serafim.htm

Серафим

Обращение в иную веру согласно исламу

«Поистине, те из обладателей писания

(христиане и иудеи) и многобожников,

которые не уверовали, — в огне геенны,

— вечно пребывая там. Они — худшие из тварей».

Коран (98:51).

Вступление

Как известно сведущим мусульманам, Мухаммед однажды благословил ложь на благо ислама (Сахих Бухари 5.369). Поскольку пропаганда «чистого ислама» может вызвать у читателей неадекватную реакцию, многие пропагандисты данного учения весьма активно пользуются этим дозволением. Как нетрудно заметить, сообщение некого неофита Али Полосина сводится к тому, что ислам терпимо относится к принявшим другую религию. Однако это, мягко говоря, не соответствует действительности, и может ввести неразбирающегося читателя в заблуждение. Посему предлагаем вашему вниманию нижеследующий материал...

Вопрос о том, как вести себя с теми мусульманами кто сменил веру в исламе никогда не стоял. В случае, если верующий отказывался вновь принять ислам, он подлежал физическому уничтожению. Практически это единственная стопроцентно «расстрельная» статья в исламском праве. Все течения ислама без исключения безоговорочно согласны с этим, за исключением (формально) ахмадия, которых остальные мусульмане считают неверными. Это и будет показано ниже.

Коран об обращении из ислама в другую веру

По мнению исламских богословов, необходимость убийства отступников указана в Коране [1].

- А если они обратились, и выполнили молитву, и дали очищение, то они - братья ваши в религии. Мы разъясняем знамения для людей, которые знают! А если они нарушили свои клятвы после договора и поносили вашу религию, то сражайтесь с имамами неверия, - ведь нет клятв для них, - может быть, они удержатся! (Коран 9:11-12)

- Почему же вы в отношении лицемеров - две партии? Аллах низверг их за то, что они приобрели. Не хотите ли вы вывести на прямой путь тех, кого сбил Аллах? Ведь, если кого Аллах сбил, для того не найдешь дороги! Они хотели бы, чтобы вы оказались неверными, как были неверными они, и вы бы оказались одинаковыми.

Не берите же из них друзей, пока не выселятся по пути Аллаха; если же они отвратятся, то схватывайте их и убивайте, где бы ни нашли их. И не берите из них ни друзей, ни помощников, кроме тех, которые связаны с народом, между которым и вами есть союз; или они пришли к вам, а груди их стеснены, чтобы сражаться с вами или сражаться с их народом. А если бы Аллах хотел, Он дал бы им власть над вами, и они бы сражались с вами. А если они отойдут от вас, не сражаясь с вами, и предложат вам мир, то Аллах не дает вам никакого пути против них. (Коран 4:90-92).

Традиционные исламские толкования («тафсиры») основываются на Сунне и во многих случаев должны безоговорочно приниматься мусульманами-суннитами. Авторитетнейший исламский теолог Бейдави, так комментирует эти строки из Корана.

«Кто бы не обратился из ислама схвати его, ГДЕ БЫ ТО НИ БЫЛО, как и любого другого неверующего»[2].

- Если же они отвратятся, то схватывайте их и убивайте, где бы ни нашли их.» (Коран 4:89).

- Кто отказался от Аллаха после веры в Него - кроме тех, которые вынуждены, а сердце их спокойно в вере - только тот, кто открыл неверию свою грудь, на них - гнев Аллаха, им - наказание великое. (Коран 16:108).

- Спрашивают они тебя о запретном месяце - сражении в н м. Скажи: «Сражение в нём велико, а отвращение от пути Аллаха, неверие в него и запретную мечеть и изгнание оттуда ее обитателей - еще больше пред Аллахом: ведь соблазн - больше, чем убиение!» А они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если смогут.
А если кто из вас отпадаёт от вашей религии и умрет неверным, у таких - тщетны их деяния в ближайшей и будущей жизни! Эти - обитатели огня, они в нем вечно пребывают! (Коран 2:214).

Авторитетный богослов аль Тахиб (788 г. от Р.Х.), толкует, что независимо от грамматической конструкции и формы эти слова однозначно свидетельствуют, что отступник должен быть убит [3].

Любопытно заметить, как мусульмане объясняют свою позицию в свете уже упомянутой цитаты из Корана. «Нет принуждения в религии» (Коран 2:256) и ряда других. По их мнению это свидетельствует о том, что никто не в праве препятствовать распространению ислама, но вовсе не значит, что можно проповедовать и тем более принимать иное вероучение [4].

В этой связи небезынтересно обратить внимание на приведенную полосинскую формулировку «Декларации прав человека в Исламе»: «Ислам – религия свободы выбора (читай: каждый вправе принять его – С.). Запрещается использование любых методов принуждения для обращения кого-либо в другую (читай: неисламскую– С.) веру или навязывания атеистических убеждений. Т.е. если навязывают ислам – это именуется «свободой выбора», если человек выбирает что-то другое – это считается недемократичным «навязыванием».

Сунна о вероотступничестве

По мнению богословов, доминирующего в исламе суннитского течения, Сунна – «ось ислама» или «половина ислама» «в которой руководство и свет» [5], и которая в значительной степени является образцом для мусульман в повседневной жизни, также многократно указывает на необходимость физического уничтожения отступников (речь идет о безусловно принимаемых т.н. «достоверных хадисах»).

- Пророк (Мухамед – С.) также сказал: «УБЕЙ ТОГО, КТО СМЕНИЛ ВЕРУ» [6].

- Кровь мусульманина может быть (законно – С.) пролита в трех случаях: ОБРАЩЕНИЕ К НЕВЕРИЮ ВЕРУЮЩЕГО, супружеская измена, (в отношении – С.) убившего невинного человека [7].

Приведём хадис об ал-Му’адхе – одном из четырёх основных, по словам Магомета, его сподвижников: «Пророк назначил Абу Мусу правителем Йемена. Затем он как его помощника послал туда Му’адха ибн Джабаля. Когда Му’адх приехал, он сказал: «Люди, я послан Пророком Аллаха».

Абу Муса предложил ему подушку, чтобы ему было удобно сидеть. Там же находился мужчина, связанный верёвками. Му’адх спросил: «Что это». Этот человек был евреем, затем принял ислам, потом опять стал евреем. Я никогда не сяду, пока он не будет убит. (Это) закон Аллаха и Его Пророка. Му’адх повторил свои слова трижды. Правитель приказал убить мужчину. Тогда Му’адх сел.» [8]

Образцом поведения для мусульман является жизнь т.н. «праведных халифов» – правителей мусульманской уммы.

«Осману (- третий «праведный халиф» - С.) доложили о том, что некоторые люди в Ираке стали отступниками. Осман написал письмо тамошнему правителю, чтобы он приказал им вновь принять ислам, а если откажутся – чтобы убил их.

Некоторые из них действительно были убиты, другие приняли ислам из страха» [9].

«Али сжёг несколько человек заживо (Занадику и атеистов, см. Сахих Бухари 9:84:57), хотя Пророк и говорил ему: «Того мусульманина, который пренебрегает своей верой, нельзя наказывать наказанием Аллаха (огнём); его следует просто убить» [10].

Вот три случая, которые показывают отношение особо почитаемого всеми мусульманами «праведного халифа» Али к мусульманам принявшим Христианство [11].

«К Али привели старика, который сначала был христианином, затем принял ислам, а потом вновь принял христианство. - Может ты принял Христианство, чтобы приобрести наследство, а потом вновь стать мусульманином, - спросил Али. Старик сказал: - Нет. - Может ты принял Христианство, чтобы жениться на молодой христианке, а потом вернуться в ислам? – Нет, – ответил старик. Али сказал ему: - Тогда прими ислам вновь. - Нет. Не раньше, чем я встречу Христа!. Али приказал и старик был обезглавлен».

«Другой мусульманин принял Христианство. Али приказал ему вернуться в ислам, но он отказался. Али убил его и не отдавал тело родным, хотя они предлагали ему много денег. Он сжёг тело».

«Другой человек из племени Бани-Ижл стал христианином. Его привели к Али, закованным в цепи. Они долго говорили. Мужчина ответил ему: «Я ЗНАЮ, что Иса – Сын Божий». Тогда он встал и ногами ступил на него. Когда это увидели другие, они тоже начали топтать мужчину. Тогда Али сказал «Убейте его». Его убили, и Али приказал сжечь тело».

Вот ещё один хадис, где наказание распространяется и на родственников «отступников».

«Али сказали, что группа христиан, которые приняли ислам, вновь обратились в Христианство. Али приказал арестовать их и привести к себе, чтобы выяснить истину.

Мы были христианами, нам предложили остаться христианами или принять ислам. Мы приняли ислам. Но теперь мы считаем, что нет прекраснее религии, чем Христианство – наша первая вера. Поэтому мы стали христианами. Услышав это, Али приказал казнить их, а их детей сделать рабами» [12].

Шариат о вероотступничестве

Согласно мнению исламских богословов, жизнь каждого мусульманина должна проходить в соответствии с шариатом – сводом законов ислама, которые должны быть основой всякого исламского государства.

Все четыре религиозно-правовых школы доминирующего суннитского течения ислама, однозначно утверждают, что человек, оставивший ислам должен быть уничтожен, если не согласиться стать мусульманином вновь.

Вот как это формулируется в сравнительно веротерпимой ханифитской школе (в нашей стране её придерживаются татары, башкиры). «Когда мусульманин отпадает от ислама – может ли Аллах простить это. В начале следует попросить его вновь принять ислам... Его злой поступок может завершиться либо принятием ислама, либо смертью. Всё же желательно (перед убийством – С.) его увещевать принять ислам вновь, хотя это не обязательно, один раз увещевание его уже достигло.

Если требуется время для раздумий, желательно чтобы суд дал ему три дня, в течение которых он остаётся под судом… Если он не принял ислам, его следует убить, ведь Аллах сказал: «Убейте тех, кто верует во многих богов» (Коран 9:5)...

Пророк (Мухамед – С.) также сказал: «Убейте того, кто сменил веру», (и это следует сделать) без промедления, потому что отступник, безусловно неверный враг, он не должен найти прибежище, он вне законов ислама… он должен быть убит без каких либо оговорок.» [13]

Это единственная школа, которая позволяет применять не смертельное наказание к женщине-отступнице, её «всего лишь» пожизненно заточают в тюрьму и наносят ежедневно по 39 ударов плетью (пока не умрёт – С.) [14].

В отношении детей правила тоже смягчаются. «Если ребёнок становится отступником до достижения зрелости, его не следует убивать. Его следует заключить в тюрьму и избивать, пока он не раскается, потому что ислам более полезен для него. Поэтому его следует избивать жестоко, пока он вновь не обратится и не раскается» (Ханбалитская и маликитская школы) [15].

Убийство такого ребёнка не считает преступлением согласно шафиитскому мазхабу, хотя и может быть наказано. Если убийство не осуществится, ребёнка будут держать в тюрьме до достижение зрелости, после чего его в случае упорства убивают (во всех мазхабах [16]).

Современные исламские богословы о вероотступничестве

Безусловно, от необходимости обязательного убийства не отказываются и мусульманские богословы. В т.ч. современные: «Отступник должен быть убит, максимальный срок, который может быть дан ему на размышления, не должен превышать 60 дней. Раскаяние человека ставшего отступником во второй раз не принимается» [17].

«Для каждого человека, знакомого с законами ислама не секрет, что наказанием для мусульманина ставшего отступником, является казнь… Вся наша религиозная литература, свидетельствует, что никакой неопределённости в этом вопросе для мусульман никогда не существовало» [18].

Современные мусульмане о вероотступничестве

А вот как позиция Корана и Сунны вкупе с мнением богословов находит отражение в сердцах простых мусульман присутствующих на православном форуме диакона Андрея Кураева.

Свою позицию по отношению к принятию Христианства жителем Йемена последователи ислама обозначили Абдула Али (который по собственному признанию к христианам относится хорошо) и Алексей (который вырос и живёт отнюдь не в исламской среде).

«Я призываю всех участников уважать законы другого государства и не вмешиваться в его внутренние дела. Этот бывший Мухаммад, ныне Георгий СОЗНАТЕЛЬНО пошёл на нарушение Закона страны и открыто бросил вызов йеменскому обществу. В ряде стран мира действует Шариатское законодательство. Это Иран, Сауд.Аравия, Кувейт, Пакистан и т.д. В этих странах действуют законы, иногда отличающиеся от привычных вам и не всегда совпадающие с вашим мировоззрением. Но это личное дело народов этих стран. В этих странах переход из Исламав другие религии ЗАПРЕЩЁН законодательством.» (№4351/84020). Человеку до последней минуты дают возможность раскаяться в течение 3 дней. Но если человек упорствует, для него приводится в исполнение смертный приговор. Это вполне приемлимые условия (! – С.)… Причиной смерти отступника является то обстоятельство, что Ислам является вершиной религии. (№4092/83838 Абдула Али)

«Если отступник покинет территорию ислама, его не преследуют (ложь [19] – С.). У этого отступника было 2 года, чтобы это сделать. Но он предпочёл бросить вызов обществу. Я надеюсь, что с помощью Аллаха йеменское общество достойно ответит на этот вызов (т.е. его убьют – С.)». (№4351/84258, Алексей А.)

Современное мусульманское законодательство о вероотступничестве

Что касается современного исламского законодательства, вышеописанное отнюдь не кануло в лету, а в ряде стран (Саудовская Аравия, Йемен, Иран – по крайней мере до середины 90-х гг., Марокко и др.) убийство установлено законом.

Вот цитата из Статьи 306 Конституции Мавритании: «Всякому мусульманину, виновному в отступничестве от веры словом или делом, надлежит принести покаяние в течение трёх дней, в противном случае он приговаривается к смертной казни как вероотступник, а его имущество подлежит конфискации и передаче в доход государства».

Во всех упомянутых в последние пять лет эти казни и реально производились над христианами. В первой, например, отрубили голову филиппинским рабочим, которые собрались в своём помещении, чтобы отпраздновать рождество (немусульманские религиозные собрания запрещены), так что вопрос о том, что делать с отступником, там, естественно, не обсуждается.

В других странах действуют наказания попроще. Так, Верховный суд Египта вынес решение о признании отвергнувших ислам бывших мусульман, подпадающими под понятие «гражданской смерти». Такой человек теряет все свои гражданские права и полномочия. Он не вправе снимать денежные средства со своих банковских счетов. Убивший его не считается преступником, поскольку его жертва юридически признана «умершей». «Мёртвый» не вправе жениться или наследовать имущество».

Заключение – христиане в Судане

Из всего этого можно заключить, что нашему исповеднику очень повезло. Особенно, с учётом того, что в Судане уже давно идёт война между Христианским югом (1/3 страны) и исламским севером, начавшаяся в 1989 г., когда власть в стране захватил Национальный Исламский Фронт (NIF), переписавший конституцию на основаниях шариата и объявивший, что «будет нести свет ислама всем странам, в том числе и своей», а заодно продекларировавший джихад в отношении христианского населения этой страны, которому «предлагалось» принять ислам.

Множество выходцев с юга Судана, переселившись на север, были вынуждены сменить свои имена на арабские, дабы преуспеть в жизни, учёбе и предпринимательской деятельности. Они и не предполагали, какой опасности себя подвергли: с того момента они не только обязаны принять ислам, но и не могут пользоваться своими настоящими именами, не рискуя быть казнёнными по обвинению в вероотступничестве. Точно такому же риску подвергаются и те немусульмане, которые приняли ислам или сменили имя на арабское, чтобы в голодное время воспользоваться гуманитарной помощью. То же самое относится и к мужчинам-немусульманам, фиктивно принявшим ислам, чтобы жениться на мусульманках или, наоборот, получить без проблем развод.

P.S. Как Вы думаете, братья христиане, кого мусульмане считают в конечном счёте «ответственным» за «отступничество»?

Нет, не угадали… Согласно исламу, всякое творение (в т.ч. и сатана [20]) безвольно и исполняет только волю Аллаха, а думать иначе– серьёзный грех. Так что на то была воля Аллаха: «Поистине, те, которые не уверовали, – всё равно им, увещевал ты их или не увещевал, - они не веруют. Наложил печать Аллах на сердца их и на слух, а на взорах их – завеса». (Коран 2:3) «Кого желает Аллах, того сбивает с пути, а кого желает, того помещает на прямой дороге». (Коран, сура «Скот» - 6:39).

Сноски

1. См., например: Абул Алла Маудуди. Наказание за отступничество, согласно законам ислама. Ин-т исламской культуры, Лахор (Пакистан), 1972 г. (арабск.). и др.

2. Муфрадат-гхариб-ул-Куран-лил Шейх-ар-Рахиб, стр. 191

3. (Т. I, С.167, алжирское издание, 1323).

4. Мак Кэри. Исцеление авраамовой ветви.

5. Ан-Навави. Сорок хадисов. (Вступление)

6. Данное утверждение содержится в следующих авторитетных исламских источниках. Ибн-Аббас. Сахих Бухари. Ч. 9, с. 19. Ибн Хазм. Т. 8. С. 129, 401 и др. и является широко известным в мусульманском мире. Также Абу-Бакр, Али, Муад ибн Джабал, Абу Муса Ашари, Абдалах ибн Абас и др.

7. Широко известны в исламском мире многократно цитируемые в разных сборниках хадисов: Абдалах ибн Масуд (Бухари. Китаб ал Дият и др.), Аиша (Нас’аи), Сахих Муслим 623 и др.

8. Сахих Бухари 9:89:271; и др.

9. Ибн Хазм. «Сладчайший». Ч. 11, стр. 190.

10. Сахих Бухари 4:52:260

11. Приводятся по сборнику хадисов Ибн Хазма «Сладчайший».

12. Тахави. Китаб аль-Сияр.

13. Абдурахман Джазири. Наказание за отступничество в исламе согласно четырем религиозно-правовым школам. Каир, 1987 г. (арабск.) Гл. 2.

14. Там же. Гл. 3.

15. Там же. Гл. 8.

16. Там же. Гл. 9.

17. Официальный список наказаний. Изд-во исламского ун-та Азхар. Египет. С. 12.

18. Абул Алла Маудуди. Наказание за отступничество, согласно законам ислама. Ин-т исламской культуры, Лахор (Пакистан), 1972 г. (арабск.). Ч I.

19. Во-первых, вероотступника следует убить или заключить под стражу по возможности сразу после вероотступничества (Наказание за отступничество в исламе согласно четырем религиозно-правовым школам. Каир, 1987 г. (арабск.) Гл.

6). Во-вторых, если ему все же удалось оказаться в безопасном месте, его убийство не только дозволяется, но и поощряется (см. текст ниже). Наглядным примером этого служит призыв чеченских и дагестанских богословов к убийству Амана Тулеева.

20. Особенно красочно эта мысль развивается в трактатах суффиев играющих весьма важную, если не ключевую, роль в Российском исламе.

Тауфик Ибрагим

После публикации в журнале «Минарет» (2005. № 2) нашей статьи «Война согласно Корану», перепечатанной в газете «Татарский мир» (2005. № 3, 4) в несколько расширенном варианте, мы получили многочисленные отклики. Один из них подвергает сомнению положение о коранической толерантности, апеллируя к норме фикха, которая предусматривает лишение жизни за отступничество от ислама[1].

Хадис о перемене веры

Согласно мусульманскому праву, «мусульманин, родившийся в правоверии, если оставит оное, подвергается смертной казни, и убить его предоставляется на волю всякого»; представителю же других религий, «сделавшемуся мусульманином, но оставившему правоверие, дается для раскаяния три дни срока, в течение которого времени его увещевают, – но если не согласится принять вновь мусульманскую религию, то подвергается смертной казни»[2].

Указанная норма, разрабатывавшаяся средневековыми богословами, главным образом обосновывается следующим хадисом, возводившимся к пророку Мухаммаду: «Убейте того, кто поменяет свою религию». Данный хадис любят цитировать и современные экстремисты, выдающие себя за защитников ислама.

Парадоксально, но этому хадису нашлось место в книге, носящей весьма благовидное название и выпущенной недавно под грифом авторитетных духовных инстанций мусульман России, – «Ислам против терроризма» (М., 2003. С. 141). Комментируя обращение к указанному хадису/норме, известный российский исламовед Александр Игнатенко ставит вопрос: «Не является ли это нарушением конституционного принципа свободы совести?»[3] Поставленный вопрос, надо полагать, носит сугубо риторический характер. А в свете изложенного в вышеупомянутой нашей статье учения Корана о свободе вероисповедания не менее риторическим звучит и такой вопрос: «Совместим ли таким образом понимаемый хадис с кораническим либерализмом?»

Ведь Коран, как мы видели, предельно четко, недвусмысленно утверждает разнообразие этносов и верований выражением Божией воли, провозглашая религию делом совести каждого человека и не дозволяя в этом отношении какого-либо насилия. Вспомним хотя бы такие айаты: «Нет принуждения в вере» (2:256); «Кто хочет - пусть уверует, / А кто не хочет, пусть отклонится» (18:29). Разве не сам Коран осуждает насильственное удерживание людей в тисках какой-либо веры, передавая слова пророка Шуайба, который в ответ на угрозу соотечественников-язычников покарать его и его последователей за отход от их религии вопросил: «Поступите ли вы так, даже если / Вера ваша нам не по душе?!» (7:88).

Отметим также, что хадис об убийстве переменившего веру, если воспринимать его буквально, без уточнений и ограничений, чреват абсурдными выводами. Иначе за отход от ислама казни должны подвергаться не только взрослые мужчины, но также женщины и несовершеннолетние дети. Переход язычника или христианина в ислам также следует карать смертью. Такой меры заслуживает и человек, который обратился, скажем, из иудаизма в христианство. Однако сами средневековые факихи, осознавая эту нелепость, не сочли хадис применимым к подобным случаям.

Пророк Мухаммад никак не мог противоречить Корану, а Священное Писание, проповедуя религиозную свободу, не говорит о лишении жизни кого-либо из отпавших от ислама. В вопросе о вероотступничестве средневековые богословы прибегли к не вполне обоснованному обобщению, каковое они сделали и касательно вопроса о войне с неверными. Ибо, согласно Божиему Слову/Корану и пророческой практике/Сунне, применение силы в отношении неверных или вероотступников должно носить чисто оборонительный характер, будучи приложимым только к воинствующим из них. Не сам отказ от ислама влечет за собой наказание, а лишь такой отказ, который сопровождается присоединением к врагам ислама, что на современном языке называется дезертирством или изменой Родине.

Кроме того, хадис об убийстве переменившего веру относится к категории «одиночных» (ахад) преданий, то есть восходящих к одному-единственному передатчику. А такие свидетельства многие правоведы, особенно среди ханафитов, не считают достаточным основанием для каких-либо нормативных установлений юридического или догматического характера.

Обращает на себя внимание и тот факт, что хадис о перемене веры, хотя и приводится в авторитетном своде от аль-Бухари, не встречается в другом авторитетном своде – от Муслима. И это при том, что данный хадис – чуть ли не единственное свидетельство касательно указанной темы.

Подлинность хадиса об убийстве переменившего веру спорна не только со стороны содержания (матн), но и со стороны цепочки передачиков (иснад). Ибо Икрама, передавший хадис якобы со слов Ибн-Аббаса, принадлежал к радикальной секте хариджитов, а сам хадис был призван дискредитировать халифа Али, противника хариджитов. Большинство хадисоведов считали свидетельства Икрамы ненадежными. Согласно некоторым преданиям, когда Икрама умер, мусульмане отказались совершить над ним заупокойную молитву.

Коран о вероотступничестве

Ни одно из коранических откровений не подтверждает вердикта о смерти как о мере наказания за вероотступничество; скорее наоборот – все они свидетельствуют не в его пользу. Конечно, ислам, подобно всем остальным религиям, не может не осуждать отход от него. Однако мусульманское Священное Писание, порицая вероотступников, часто не упоминает о наказании для них, а если и угрожает карой, то относит ее исключительно к потусторонней, будущей жизни, но не к настоящей, земной.

В священных айатах мекканского периода тема вероотступничества затрагивается лишь единожды, в суре 16, согласно которой

Кто отрекся от Бога после веры в Него…,

Раскрывая сердце свое неверию,

На таковых падет гнев Божий,

Им уготовано наказание великое.

(16:106)

И все комментаторы единодушны в том, что под «наказанием великим» подразумевается Божия кара именно в Судный день. В том же смысле сказывают и все последующие айаты о вероотступничестве (их около 10), сошедшие в Медине, где уже утвердилась власть ислама и пророк Мухаммад фактически стал единственным хозяином города. Наказание исключительно в потусторонней жизни отошедшим от ислама определяется, в частности, в айатах 2:217, 3:85–91 и 4:137. И даже в последнем откровении на сей счет, ниспосланном к концу жизни Пророка, вероотступника не ждало какого-либо наказания в этой жизни:

О верующие!

Если кто отвратится от веры своей,

Бог явит [взамен] других людей,

Любимых Им и любящих Его.

(5:54)

Примечателен и следующий факт: коранические угрозы вероотступникам адресуются именно тем из них, кто в неверии закончит свою жизнь (2:217; 3:91), а раскаявшимся отступникам обещано Божие прощение (3:89). Спрашивается: если Бог дает отступнику отсрочку до конца его жизни, то о какой смертной казни может идти речь? Ведь казненный вероотступник уже не раскается!

Указанные айаты заслуживают внимания и в другом аспекте. В свете их наглядно проступает, сколь велика дистанция, отделяющая коранические наставления, пронизанные Божиим милосердием, от суровых вердиктов средневековых факихов: срок раскаяния для отступника Всевышним оставляется открытым, а они ограничивают его тремя днями. Впрочем, в первые века ислама еще были богословы, которые в духе Корана предоставляли вероотступнику срок для раскаяния до конца его жизни. Были и такие, которые за этот грех полагали лишь тюремное заключение. В числе последних находился сам халиф Умар. А среди первых оказались такие видные богословы, как Ибрахим ан-Нахи (учитель Хаммада, наставника Абу-Ханифы) и Суфйан ас-Саури.

Очередным аргументом в пользу того, что смерть не служит мерой наказания за вероотступничество, выступает такое свидетельство Корана о мединских иудеях:

Они говорили меж собою:

В начале дня давайте объявим о своей вере

В ниспосланное последователям [Мухаммада].

К концу же дня – отречемся,

Чтоб и они отвратились от него.

(3:72)

В этой связи невольно задумаешься: как могли люди, жившие под властью мусульман, дерзнуть на такой план дискредитации ислама, если за отступничество Пророк наказывал смертной казнью?!

Цитируемый айат проливает определенный свет и на исторические обстоятельства сошествия коранических откровений касательно отступления от веры. Дело заключалось не в простом отказе от ислама и не в какой-то безобидной игре в перемену веры – это был злой заговор, имеющий целью показать, что мусульманская вера ничего не стоит. Именно такого рода козни и подразумеваются в айате 4:137, упоминающем о тех, «кто [сначала] уверовал, / Потом отвратился, / Затем вновь уверовал, / Опять отвратился…»

Вспомним также, что Пророк и его последователи жили в обстановке перманентной конфронтации – жестокой и порой кровавой – с враждебным языческим окружением. В подобных условиях отказ от ислама нередко означал присоединение к язычникам, воюющим с мусульманами. И такие вероотступники заслуживают наказания (не только в том мире, но и в этом!), но не за возвращение к неверию, а за переход на сторону врага. Поэтому айат 4:90, дозволяя мусульманам сражаться с отошедшими от ислама маловерами, строго предупреждает своих последователей против агрессивных действий и в отношении к таковым, не распространяя на них данное дозволение:

Бог не даст вам права [воевать с теми отступниками],

Кто присоединяется к народу,

Связанному с вами договором [о ненападении],

Или кто явится к вам,

А в душе у них нет желания сражаться против вас...,

Кто будет держаться в стороне от вас,

Не сражаясь с вами и предлагая мир.

Вспомним также и другие айаты:

О вы, которые уверовали!

Вы отвечаете только за себя –

Отклонившиеся от веры не помеха вам,

Коли вы на верном пути.

(5:105)

Да не опечалят тебя устремившиеся в неверие –

Богу угодно не даровать им долю [счастливую] в жизни той,

Где уготовано им великое наказание».

(3:176)

Вот такими толерантными наставлениями Священного Писания руководствовался основатель ислама в продолжение всего своего пророческого служения.

Свидетельства Сунны

Средневековые богословы-факихи, которые не в силах найти в Коране основания для присуждения вероотступника к высшей мере наказания, ссылаются лишь на пророческую традицию – Сунну. Посмотрим, насколько корректно, правильно их обращение к Сунне.

В «Сахихе» аль-Бухари, самом авторитетном своде хадисов, предания о вероотступничестве помещаются в две главы под следующими наименованиями: «О воюющих [против ислама] из числа неверных и вероотступников» и «О призыве к покаянию вероотступников и упорствующих [врагов] и сражении с ними». Уже сами эти названия предельно красноречивы: первое свидетельствует, что речь идет не о неверных и отступниках вообще, а лишь о воюющих против мусульман; второе подразумевает вероотступников, примкнувших к врагам ислама. И именно такой подход соответствует вышеизложенным заповедям Священного Писания. В этом свете и следует истолковывать хадис: «Убейте того, кто поменяет свою религию».

Как было отмечено, данный хадис служит главным основанием смертного вердикта для вероотступников. Порой в пользу такого приговора приводят и хадис со слов Ибн-Аббаса, по которому жизнь мусульманина может быть отнята лишь в трех случаях, один из коих – «если он отступится от своей религии и покинет общину»[4]. Но и ко второму хадису следует подходить с тех же позиций, относя его к военному времени и обусловливая лишение жизни вероотступника не самой переменой религии, а дезертирством/изменой[5].

И все свидетельства о конкретных случаях вероотступничества при жизни Пророка подтверждают сделанный нами вывод. Как пишет Ибн-Хишам, автор классической биографии Пророка, после вознесения (мирадж) Пророка на небо (примерно на десятом году посланничества) многие мусульмане, не поверив его рассказу, отреклись от ислама. Но никто никогда не сообщал о каком-либо наказании кого-либо из таковых.

Позже, в Медине, на втором году хиджры, кибла (направление при ритуальной молитве) была изменена с Иерусалима на Каабу. И, согласно айату 2:143, это было учреждено «единственно дабы выяснить, / Кто воспоследует Посланнику (Мухаммаду), / А кто обратится вспять». Опять же, никаких сведений о каре кого-либо из отступников! Нет подобных сведений и относительно кого-либо из числа мединских иудеев, которые – согласно свидетельству процитированных выше айатов – по утрам обращались в веру, а по вечерам отрекались (3:72), и тех, кто уверовал, потом отвратился, затем вновь уверовал, чтобы опять отвратиться… (4:137).

Более того, на шестом году хиджры Пророк, обладая достаточной силой, не пожелал, однако, войти в Мекку силой и пролить кровь и заключил в долине Худайбийа (в окрестностях Мекки) перемирие с мекканскими язычниками, среди условий которого, как известно, было следующее: если кто-нибудь из курайшитов перейдет к Мухаммаду без разрешения опекуна, тот возвратит его обратно; если же кто-нибудь из людей Мухаммада перейдет к курайшитам, они не обязаны возвращать его. И вновь вопрос: мог ли Пророк пойти на такое, если вероотступник заслуживал смертной казни?!

С другой стороны, существуют предания, показывающие, что одно лишь вероотступничество не влечет за собой смертного приговора. Рассказывают, в частности, как один бедуин, явившись к Пророку в Медину, поклонился ему на верность исламу (байа‘ху ‘аля аль-ислам). Но на следующий день бедуин заболел лихорадкой, пришел к Пророку и попросил освободить его от присяги. Трижды получив отказ, он вместе с тем покинул город[6]. Как явствует из хадиса, бедуин, заболевший на следующий день после принятия ислама, связал постигшее его несчастье с обращением в ислам и поэтому решил взять обратно свою присягу. Недвусмысленное отступление от веры, за которым, однако, не последовало никакое наказание![7]

Правда, каноническая Сунна повествует о двух (и всего лишь двух!) случаях из жизни Пророка, когда он приговорил к смерти вероотступников. Но оба случая только демонстрируют истинность вывода о том, что не сама перемена веры обрекает на смертный приговор, а отягощающие преступные обстоятельства.

Первое свидетельство относится к шестому году хиджры. В Медине к Пророку прибыли несколько человек из родов укль и урайна племени баджиля и приняли ислам. Климат Медины неблагоприятно сказался на их здоровье, и Пророк отправил их в окрестности для восстановления здоровья. С ними он послал своего пастуха со стадом верблюдиц, чтобы они пользовались их молоком. Когда же баджилиты поправились, они убили пастуха и увели стадо. Узнав об этом, Пророк выслал вслед за ними отряд, который схватил баджилитов, и они были преданы смерти. Очевидно, что баджилитов приговорили к смерти не по причине их отступничества, а за убийство пастуха.

Второе свидетельство, датирующееся восьмым годом хиджры, сообщает о трех вероотступниках, которых при завоевании Мекки Пророк объявил вне закона. В отношение двух из них – Ибн-Хаталя и Микйаса – смертный приговор был исполнен. За третьего же, Абд-Аллаха ибн Сада, заступились, и он был помилован. Так же в свете этого свидетельства мы убеждаемся: смертникам вменялось в вину не просто вероотступничество, но воссоединение с воюющими против мусульман язычниками, в случае с первыми двумя усугубленное еще содеянными ими убийствами.

Так, Ибн-Хаталь, отправленный Пророком из Медины на сбор милостыни-закята, в пути рассердился на слугу-мусульманина за неприготовленную вовремя еду и убил его. У Микйаса же был брат, мусульманин, которого случайно убил мусульманин из Медины во время одного из походов Пророка. Прибыв в Медину под видом мусульманина, Микйас принял выкуп за брата, а затем вероломно покончил с мединцами, отрекшись от веры и вернувшись к мекканским язычникам.

За Абд-Аллахом ибн Садом не числилось чего-либо подобного. В Медине он служил писцом у Пророка, но потом отрекся от ислама, вернувшись к мекканским язычникам. Опровергая божественность Корана, Абд-Аллах приводил в доказательство некоторые случаи, когда он от себя исправлял айаты, продиктованные ему Пророком, а тот с ним якобы соглашался. Помилование у Пророка за Абд-Аллаха испросил будущий халиф Усман, в правление которого тот самый Абд-Аллах стал даже наместником Египта.

Сама история с Абд-Аллахом служит своеобразным доказательством несостоятельности утверждения о высшей мере как о Божием наказании за вероотступничество. Ибо всем хорошо известна другая история, которая имела место в те же дни и которую обычно приводят в свидетельство принципиальности Пророка. В воровстве была уличена знатная курайшитка, и ее сородичи стали ходатайствовать за освобождение от наказания (которое обычно каралось отсечением руки) через любимца Пророка, Усаму. Разгневавшись на Усаму за дерзость заступиться за заслуживавших предписанного Богом наказания, Пророк созвал курайшитов и заявил им: «Воистину, это и погубило прежние народы! Если проворовывался знатный, его освобождали от наказания, а если то был низкого происхождения человек, его карали как положено. Клянусь Тем, в Чьей деснице душа моя, если бы даже моя родная дочь Фатыма пошла на воровство, я бы и ей отсек руку!» А коли это так, то спрашивается: если за отречение от ислама полагается Богом высшая мера, разве стал бы Пророк принимать ходатайство за вероотступника, отказав в предстоятельстве для менее тяжкого преступления и сделав такое решительное заявление?!

Мнение ханафитских богословов

В рассуждениях правоведов из ханафитской школы права-фикха мы сталкиваемся с парадоксальным фактом. Как представители самого либерального толка суннитского права они вплотную подходили к истинному, подлинному пониманию учения Корана и Сунны о неверии и верооотступничестве, но, оставаясь в плену средневековой ментальности, с ее преимущественно конфронтационным подходом к иным верованиям, они лишь наполовину сформулировали правильный вывод на сей счет.

Дело в том, что в отличие от других толков суннитского фикха, объявивших смерть наказанием и для вероотступников, и для вероотступниц, богословы-ханафиты (и такова позиция шиитских факихов имамитского/джафаритского толка) не распространяли высшую меру на женщин. Обосновывая свою точку зрения, они совершенно справедливо отмечают, что вера – личное дело каждого в его отношении с Богом, и, следовательно, отошедший от ислама наказывается не за перемену веры, а за враждебность к исламу, выражающуюся в вооруженном выступлении против мусульман.

Так, автор хорошо известной книги «Аль-Хидайа», аль-Маргинани (ум. 1197), доказывая нераспространение смертного приговора на вероотступниц, ссылается на хадис Пророка с запретом на убийство женщин в сражениях с неверными и заключает: «Это потому, что исходный принцип, регулирующий воздаяние [за веру или неверие], состоит в откладывании суждения до будущей жизни, ибо ускорение его [т.е. применение воздаяния в этой жизни] идет вразрез с назначением [Божиего] испытания. Отход же от данного принципа допустим лишь ради пресечения имеющегося налицо злодеяния – вооруженного действа (хираба), а такого нельзя ожидать от женщины, поскольку она по своей конституции не способна к нему»[8].

Комментируя это высказывание, другой видный ханафитский богослов, Ибн-аль-Хумам (ум. 1457), замечает: «Убийство за вероотступничество призвано пресечь зло вооруженного действа, но не является наказанием за сам акт неверия»[9]. Данную мысль высказывал еще ас-Сарахси (ум. 1097): «Неверие – одно из самых тяжких преступлений, но оно остается между человеком и Господом, поэтому наказание за него откладывается до Судного дня. Поскольку же вероотступник предается смерти именно по причине вооруженного действа, а женщина к таковому неспособна по самой своей конституции, то она не предается смерти за неверие – ни за первоначальное, ни за привходящее»[10].

Поистине замечательные слова, но, увы, половинчатые, непоследовательные, не доведены до логического конца. Ибо вместе с факихами других толков те же ханафитские богословы считают любого мужчину из числа неверных или отрекшихся от ислама «военно опасным» (харби), потенциально могущим воевать против мусульман, а значит – заслуживающим смертной казни (если, конечно, тот не обратится в ислам или не раскается). При такой логике смертный вердикт надо было бы распространить и на всех детей мужского пола – ибо они вырастут и смогут сражаться с мусульманами! Но ведь справедливое законодательство, не говоря уже о Божием, предусматривает наказание на основе реальных фактов, осуществленных действий, а не исходя из потенциальных, вероятностных актов, которые могут иметь место в будущем.

Завершить начатое ханафитскими богословами движение в направлении к подлинно исламскому, толерантно-либеральному законодательству, заложенному в Коране и Сунне, – вот задача, стоящая сегодня перед мусульманской правовой мыслью.

[1] В настоящей статье мы обсуждаем вопрос об отступничестве лишь в плане перемены религии, то есть в смысле перехода в иную религию или отказа от религии вообще. Проблема же отступления от «ортодоксальной» трактовки догматов ислама или непризнания/несоблюдения определенных предписаний практического характера заслуживает отдельного рассмотрения. Не затрагивается здесь и такое сложное явление, как «движение отступничества» (ридда), последовавшее за смертью Пророка.

[2] Изложение начал мусульманского законоведения. Репринт изд. 1850 г. М., 1991. С. 470.

[3] Игнатенко А.А. Ислам и политика. М., 2004. С. 244.

[4] Хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[5] Впрочем, в некоторых версиях последнего хадиса от других передатчиков четко сказано, что это касается человека, «который отошел от ислама, сражаясь против Бога и Посланника Его» (такова, в частности, версия от Абу-Килябы, приведенная аль-Бухари, а также версия от Айши, приведенная Абу-Даудом и ан-Насаи).

[6] Хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[7] Любопытно примечание, которым в русском переводе «Сахиха» аль-Бухари снабжен данный хадис: «Большинство комментаторов считает, что этот бедуин просил пророка освободить его от обязательства перебираться в Медину, но не отказывался от клятвы на верность исламу, так как в подобном случае он заслуживал бы смерти за вероотступничество» (Сахих аль-Бухари. М., 2003. С. 335, к хадису № 868/1883). Как видим, поборники высшей меры наказания за отступничество, сталкиваясь с однозначно противоречащим их мнению свидетельством, не останавливаются перед явным искажением смысла хадиса.

[8] Аль-Маргинани. Аль-Хидайа. Бейрут: Аль-Мактаба аль-исламийа. [б. г.] Т. 2. С. 165.

[9] Ибн-аль-Хумам. Шарх фатх аль-кадир. Бейрут: Дар аль-фикр. [б. г.] Т. 6. С. 72.

[10] Ас-Сарахси. Китаб аль-Мабсут. Бейрут, 1406 х. Т. 10. С. 110. Под первоначальным (асли) неверием подразумевается неверие, предшествующее принятию ислама, а под привходящим (тари’) неверием – отступничество от ислама.

golovin1970 (golovin1970) пишет в ru_politics

Я раньше слышал, что по законам Шариата за отступничество, то есть переход из ислама в другую религию или атеизм, полагается смертная казнь. Но как-то руки не доходили хоть немного в это углубиться. Ведь если спросить рядового мусульманина условно говоря, татарина из Казани: «Ты правда считаешь, что если твой сосед Муса примет христианство, то его надо казнить?» то, он очевидно, ответит «Нет», и, скорее всего кое-что добавит к своему ответу. А если ему сказать, что ваш Пророк об этом прямо говорил и это есть требование исламского права (то есть Шариата), то он, скорее всего скажет, что я вру. А я ведь, похоже, я не вру.

Похоже, это общее место. В списке преступлений, за которые Шариатом предусмотрена смертная казнь, отступничество всегда присутствует. Но, понятно, что современный мусульманин примириться с этим не может. В интернет поиске я попал на страницу форума «Ислам.ру», где мусульмане обсуждают этот вопрос. Дискуссия там вокруг следующего. Есть хадис пророка «Кто изменил религию – убейте того». И на основании этого хадиса действует Шариат. А есть аят в Коране «Нет принуждения в вере». И модернист (противник смертной казни за отступничество) пишет, что я верю гораздо больше Корану, ниспосланному Аллахом, чем хадису, записанному одним человеком со слов второго человека. Но хадис ведь часть Сунны и мусульманин не может просто сказать: «А я в этот конкретный хадис просто не верю. Сочинили его. Не мог Пророк такое сказать». Мусульманин-суннит должен признавать как Коран, так и Сунну. Традиционалист (сторонник смертной казни за отступничество) пишет, что между аятом и хадисом нет противоречия и хадис только уточняет аят. Приведу длинную цитату традиционалиста:

«Например аят об отрубании рук вору является общим и он распространяется на все случаи, сколько бы не своровал вору надлежит рубить руку.
Однако имеется хадис, о том, что руку отрубают только при краже имущества дороже чем 1/4 динара. Этот хадис уточняет аят и из совокупности этих норм устанавливается, что отрубается рука только за воровство имущества дороже чем 1/4 динара.
То есть хадис ахад выводит из под действия этого аята своровавшего менее чем 1/4 динара.
Также и в этом случае. Имеется аят с общим смыслом. "нет принуждения к религии" под него подпадает в принципе и принуждение муртада. Однако имеется хадис который указывает, что муртада надлежит казнить. Таким образом хадис выводит из под действия этого аята муртада.
Все очень просто.»
http://forum.islam.ru/viewtop....tart=45

Муртад – это вероотступник. Модератор форума поддерживает традиционалиста и приводит комментарии разных мусульманских учёных к этому аяту, основной смысл которых – «Казнить, нельзя помиловать».

Приведу ещё одну цитату из серьёзной книги по исламу: «личное отступничество по шариату карается смертной казнью само по себе, независимо от того, излагал ли отступник свои взгляды публично и пропагандировал их или нет. В то время как мусульмане приветствовали бы обращение христиан в исламскую веру и проповедь ими их новой веры, мусульманин, принявший христианство, подлежит смертной казни независимо от того, проповедовал он свою новую веру или нет». http://www.sakharov-center.ru/row/towch41.htm Если набрать в поисковике «шариат отступничество казнь» то можно сразу убедиться, что смертная казнь за отступничество – это не интепретация Шариата какими-то маргиналами, а общее место. Другое дело, что что это общее место в современном исламском мире не применяется на практике. Но как я понимаю, в полной мере законы Шариата нигде не действуют.

Что я по этому поводу думаю? Конечно, любой мусульманин скажет, что ислам – это религия мира и т.д. Я, конечно, противник эссенциалистского подхода к чему бы то ни было, в том числе и к исламу. То есть не стану говорить, ни что ислам – религия мира, ни что ислам – религия войны и зла. Но меня совсем не радует тот факт, что рядом со мной ходит этот традиционалист (не думаю, что он воюет в лесу), пишет на хорошем русском языке, умеет пользоваться компьютером и интернетом и считает правильным такое устройство общества, где ворам рубят руки, а вероотступников казнят. И при случае такого рода общество он будет строить. И я не думаю, что правильно говорить, что он по своему злонамерению специально выбирает в исламе то, что соответствует его склонностям. Даже без злонамерения, как я вижу, ему гораздо проще найти в исламе традиции средневековья и мракобесия. А модернисту приходится гуманистическую традицию ислама чуть ли не изобретать самому.

Я знаю что этим постом вызову радость разного рода нацистов, христианских фундаменталистов и т.д. Но молчать только поэтому я тоже не буду. В исламе (конечно, не только в нём) есть весьма немалый потенциал нетерпимости и антигуманизма!

Афганцу Абдул Рахману за переход из ислама в христианство грозит смертная казнь
07:43 21.03.2006

Злоключения христианского неофита
За отказ от ислама афганцу грозит смертная казнь

В Афганистане может появиться христианский мученик. Гражданину этой страны Абдулу Рахману грозит казнь через повешение за отречение от ислама и переход в христианство. Так предписывают местные законы шариата, не отмененные и после свержения в 2001 году режима талибов. В Афганистане сейчас находятся американские и другие иностранные войска, но до сих пор там наказуемо даже чтение Библии, а она у подсудимого изъята и фигурирует в качестве улики. Обвинения против 41-летнего афганца выдвинула его собственная родня. Его арестовали в феврале. Канцелярия президента Афганистана Хамида Карзая заявила, что глава государства не намерен вмешиваться в ход процесса.

Суд начался в Кабуле 16 марта, однако иностранные журналисты узнали о скандальном процессе только на днях. Рахман спокойно признал, что пришел в лоно святой церкви 16 лет назад. Тогда он работал в пакистанском Пешаваре на христианскую благотворительную организацию, помогавшую афганским беженцам.

Прокурор предложил смягчить наказание, если Рахман вернется в ислам. На это подсудимый, не колеблясь, ответил отказом. Судья Ансарулла Мавлазезада явно чувствует себя неловко: "Мы не выступаем против какой-либо религии. Но действия Рахмана нарушают закон, оскорбляют ислам". На вопрос западных журналистов о том, как же тогда афганские мусульмане обвиняют Данию в религиозной нетерпимости в истории с "карикатурным скандалом", служитель правосудия отвечать не стал. Но он пообещал "снова предложить Рахману подумать насчет возвращения, ведь ислам - религия терпимости".

Уголовным делом озаботилась кабульская миссия Комиссии ООН по правам человека. После этого пресс-служба суда заявила, что по шариату человек не может быть осужден, пока не будет признан вменяемым. Афганские судьи как бы подсказывают лазейку для того, чтобы их принявший христианство земляк избежал смертной казни.

Процесс грозит затянуться на два месяца. Если к тому времени в психике подсудимого обнаружатся отклонения и Рахман, как советует ему адвокат, попросит прощения у оскорблённой им семьи, то скорее всего дело обойдётся несколькими месяцами тюрьмы. Именно извинения уже в постталибский период спасли от продолжительного заключения нескольких афганских корреспондентов, обвинённых в оскорблении ислама. В их числе была журналистка, открыто возмущавшаяся притеснением женщин в Афганистане.

Судопроизводство в Афганистане скопировано с аналогичных шариатских норм в Саудовской Аравии, Объединенных Эмиратах, а также в некоторых штатах Малайзии. Факты применения там смертной казни в отношении христианских неофитов отсутствуют. Впрочем, на бытовом уровне в этих государствах нередко рассказываются истории о том, как перешедшие из ислама в другую веру иногда попадают за это в тюрьму.

Кстати, в христианских странах тоже существовали аналогичные законы, но было это столетия назад. В Российской империи закон, каравший каторгой "за отпадение от христианства в нехристианство", отменил в 1906 году премьер Петр Столыпин.
Алексей СЛОБОДИН
21.03.2006

Смертная казнь за переход из ислама в христианство

Базар в Кабуле, 21.11. 2010.
REUTERS/Ahmad Masood
RFI

Двум афганцам угрожает смертная казнь или пожизненное заключение за переход из ислама в христианство. Об этом сообщил прокурор западного района Кабула. Когда международные договоры вступают в противоречие с шариатом, афганское правосудие следует шариату.

Один из них, Муса Саед с 1995 года был сотрудником Международного комитета Красного креста и полумесяца. Он признался, что сознательно, изучив Библию, перешел в христианство. Второй обвиняемый, Ахмад Шах, заявляет, что он - мусульманин и был обманут. Муса Саед, со своей стороны, говорит, что Ахмад Шах внедрился в христианскую общину, чтобы затем донести на афганских христиан властям. Муса Саед жалуется на то, что его избивают в тюрьме.

Афганистан подписал Международную декларацию прав человека, в которой, в частности, гарантируется свобода религии. При этом в афганской Конституции записано, что основой её является шариат.
Когда международные договоры вступают в противоречие с шариатом, мусульманским законом, афганское правосудие следует шариату.

Пророк Мохаммед и вероотступничество

(Выдержки из "Новостей левого ботинка")

23/7/98 Вероотступник повешен в Иране

Во вторник казнен через повешение 52-летний Руолла Роувани, приговоренный к смертной казни за переход из ислама в бахаизм.

Госдепартамент США призвал иранские власти "сохранить жизнь 15-ти другим брошенным в тюрьмы бахаитам". Трое из них — Атаулла Хамид Насиризаде, Сирус Дхаби-Магадамме и Хидайяд Кашифи &%151; уже приговорены к смертной казни.

Придерживающийся умеренных взгляждов президент Хатами вряд ли сможет чем-либо помочь несчастным, поскольку суды в этой стране находятся под полным контролем религиозных фанатиков.

15/7/98 Смертная казнь за "измену исламу" широко применяется и в Судане. В настоящее время бывший мусульманин по имени Мекки Куку, принявший христианство, ожидает в хартумской тюрьме суда по обвинению в отступничестве от веры.

Смеем утверждать, что в Коране ничего не говорится о смертной казни за отступничество от ислама. Нам удалось найти единственное упоминание о наказании за это "преступление" (47:25-28): "И как же, когда их упокоят ангелы, они будут бить их по лицам и по хребтам!" Но поскольку пророк Мохаммед широко практиковал смертную казнь за отказ от ислама, высшая мера наказания за вероотступничество считается освященной Сунной (сборник высказываний пророка и рассказов о его деяниях) и возведена шариатом в ранг закона. В историю вошло имя одного из его писцов (сам Мохаммед был неграмотным), Абдуллы ибн Сауда, который вышел из ислама, придя к выводу, что истинным автором Корана является Мохаммед, а отнюдь не Аллах.

23/6/95 Развод по-египетски

Хотим вам рассказать об одном казусе, который показался бы забавным [по крайней мере, у нас в Австралии, где множество любящих друг друга женщин и мужчин не считает нужным регистрировать свой брак вообще], если бы он не был чреват весьма печальными последствиями. Речь идет о решении каирского суда развести супружескую пару, отнюдь не помышлявшую о разводе. Исламисты объявили профессора Нассера Хамида Абу Заида еретиком на том основании, что в своих публикациях он призывал к "эволюции исламского учения в связи с переменами, происходящими в обществе". Однако мусульманка не может быть замужем на еретиком, то есть немусульманином. Профессор и его супруга Ибтихаль, которая также занимается научной деятельностью, подали апелляцию не решение суда. До окончательного вердикта вышестоящей инстанции они могут оставаться вместе, однако если обвинение будет подтверждено, они рискуют потерять работу и даже жизнь, так как фанатики непременно обвинят их в прелюбодеянии ("совместной жизни во грехе") или вероотступничестве ("выходе из ислама").

Из исламской истории

История эта, записанная в шестнадцатом веке испанским монахом по имени Аэдо, повествует о молодом арабе, который, попав к испанцам в плен, добровольно принял христианство и получил при крещении имя Херонимо. В 1569 году он снова был пленен, на этот раз пиратами-берберами, которые его вывезли в Алжир. Когда перемежавшиеся с угрозами перейти снова в ислам не дали результата, Херонимо приговорили к смерти. Связанного по рукам и ногам, его швырнули внутрь опалубки, залив сверху жидким бетоном. Бетонный блок, внутри которого находилось тело юноши, впоследствии был использован при строительстве форта Двадцати четырех часов в городе Алжир.

В 1853 году форт был снесен французскими саперами, которые в месте, точно указанном монахом Аэдо, обнаружили бетонный блок, внутри которого находился человеческий скелет. Останки Херонимо католическая церковь признала нетленными мощами, а сам он был канонизирован как мученик за веру.

Мощи Святого Херонимо были перезахоронены в соборе Св. Филиппа в Париже. С полости внутри бетонного блока специалисты сняли гипсовый слепок, с которого скульпторы изваяли статую для надгробия, изображающую агонизирующую фигуру связанного юноши. Гипсовый слепок сейчас выставлен в алжирском историческом музее.

Судан

Постепенно исламские фундаменталисты прибирают к рукам всю власть в Хартуме. Вслед за введением в 1983 году "сентабрьского законодательства", разновидности шариата, было вынесено и приведено в исполнение множество приговоров к бичеванию, отсечению конечностей и побиванию камнями. В соответствии с введенным в законодательство принципом "иттихада",т.е. "свободного толкования", если кази — исламский судья — не сможет найти закон, под который подпадает то или иное "преступление", то он вправе осудить обвиняемого на оснвании подходящего изречения из Корана или Хадисов. Так, например, 76-летний Махмуд Таха, руководитель организации "Братья-республиканцы", был в янкаре 1985 года приговорен к повешению по обвинению в вероотступничестве, которое в то время официально не считалось преступлением.

Множество выходцев с юга Судана, переселившись на север, были вынуждены сменить свои имена на арабские, дабы преуспеть в жизни, учебе и предпринимательской деятельности. Они и не предполагали, какой опасности себя подвергли: отныне они не только обязаны принять ислам, но и не могут пользоваться своими настоящими именами, не рискуя быть казненными по обвинению в вероотступничестве. Точно такому же риску подвергаются и те немусульмане, которые приняли ислам или сменили имя на арабское, чтобы в голодное время воспользоваться гуманитарной помощью. То же самое относится и к мужчинам-немусульманам, фиктивно принявшим ислам, чтобы жениться на мусульманках или, наоборот, получить без проблем развод.

Статья 306 Конституции Мавритании

"Всякому мусульманину, виновному в отступничестве от веры словом или делом, надлежит принести покаяние в течение трех дней, в противном случае он приговаривается к смертной казни как вероотступник, а его имущество подлежит конфискации и передаче в доход государства.

Мусульманину, уклоняющемуся от молитвы, надлежит исполнить свой религиозный долг в отведенный для этого срок, (...) упорствующий же в своем отказе приговаривается к смерти".

"Гнев Аллаха" — Египет

В стране пока еще не приняты законы, карающие за отступничество от ислама, однако миссионеры других религий или новообращенные рискуют подпасть под обвинение по другим статьям, например, об "угрозе общественному спокойствию и мирным взаимоотношениям между религиозными общинами". Верховный суд Египта вынес решение о признании отвернувшихся от ислама мусульман подпадающими под понятие "гражданской смерти". Такой человек теряет все свои гражданские права и полномочия. Он не вправе снимать денежгные средства со своих банковских счетов. Убивший его не считается преступником, поскольку его жертва юридически признана "умершей". "Мертвый" не вправе жениться или наследовать имущество. Вероотступник не может изменить запись о религиозной принадлеэжности в своем удостоверении личности, к примеру, на "христианина". Свыше ста пятидесяти мусульман, принявших христианство, томятся в тюрьмах строгого режима по обвинению в угрозе национальному единству.

В одном из пресс-релизов, распространенных коптской христианской церковью, рассказывается о неком д-ре Абдуррахмане, который провел в каирской тюрьме два года без суда и следствия за то, что порвал с исламом. Но даже одиночное заключение не сломило его волю. Безусловно, власти рассматривают этот случай как предупреждение всем тем, кто подумывает о выходе из ислама.

"Гнев Аллаха" — Аурангзеб, Индия

Когда на делийском троне Великих Моголов воцарился император Аурангзеб, он немедленно повелел "мухтасибам" — исламским "блюстителям нравов" — строжайшим образом следить за тем, чтобы ни один мусульманин не смел уклоняться от ежедневной пятикратной молитвы и от поста в месяц Рамадан. Находившиеся при дворе танцоры и певцы были оттуда изгнаны. Отступников от ислама стали карать смертью.

"Гнев Аллаха" — Салман Рушди

Салман Рушди (эта заметка относится к 1985 году), не считавший себя мусульманином, полагал, что законы шариата о богохульстве на него не распространяются. Однако, по законам шариата, человек, родители которого были мусульманами, не вправе выйти из ислама даже в детстве, иначе он считается вероотступником, заслуживающим смерти. Кстати, известно ли уважаемому читателю, что руководители мусульманской общины в Великобритании выступили с требованием приравнять исламское религиозное законодательство к существующим в этой стране государственным правовым нормам? Не так давно английскую общественность всколыхнуло убийство выходцем из Пакистана собственной дочери за то, что она присоединилась к секте "Свидетели Иеговы". По законам шариата, которые исламские фундаменталисты пытаются насадить даже в такой добропорядочной стране, как Англия, детоубийца был бы, конечно же, оправдан.

Хадисы — изречения пророка Мохаммеда и повествования о его деяниях

Абу Дауд 38:4357 Когда Апостол Аллаха отсек руки и ноги тем, кто похитил его верблюдов и отступил от веры, а затем выжег им глаза огнем, Аллах выразил ему свое неудовольствие, промолвив: "Те, кто ополчился на Аллаха и Апостола Его, кто идет по Его земле с огнем и мечом, заслуживают казни или распятия (38A359), (...) либо отсечения руки и ноги с разных сторон, либо изгнания с Нашей земли прочь". Это относится и к тем, кто "поклоняется многим богам, и если кто-нибудь из них принесет покаяние еще до того, как будет схвачен, то даже это не спасет его от наказания, ибо он заслужил его".

Мусульманин 623 И сказал Пророк: "Непозволительно отнимать у мусульманина жизнь, за исключением трех случаев: если он &3151; женатый прелюбодей, или если он сам отнял жизнь (у мусульманина), или если он отверг ислам".

Бухари 9:89:271 И сказал Муад о человеке, который сначала принял ислам, а затем вновь обратился в иудаизм: "Я не присяду до того, как вы его убьете, ибо таков приговор Аллаха и Апостола Его".

Бухари 4:52:260 Али сжег несколько человек заживо (Занадику и атеистов, см. 9:84:57), хотя Пророк и говорил ему: "Того мусульманина, который пренебрегает своей верой, Нельзя наказывать наказанием Аллаха (огнем); его следует просто убить".

Заявление организации HRAIC

Нельзя ставить человеку в вину его принадлежность по рождению к той или иной религии. Мы считаем, что каждый имеет право придерживаться тех или иных религиозных убеждений, а равно и менять их (отказываться от религии) по собственной воле. (Напомним, что шариат предсматривает смерную казнь за отступничество от веры).

12 июля 1999 г. Мусульманские богословы приговаривают российского губернатора к смерти

Чеченские и дагестанские богословы обратились к правоверным с призывом "при первой же возможности" исполнить смертный приговор, вынесенный ими губернатору Аману Тулееву за принятие 25 июня крещения в православной церкви.
В этой связи напомним, что смертная казнь за вероотступничество ("выход из ислама") не предусмотрена Кораном, но пратикуется по законам шариата на том основании, что пророк Мохаммед лично казнил большое число вероотступников.
Сам же Тулеев отрицает факт крещения, заявляя, что относится с безразличием к любой религии. По мнению теологов, даже в этом случае он является вероотступником, ибо, будучи по национальности казахом, "принадлежит к мусульманской этнической группе".

Из "Жизни Пророка Мохаммеда"

К Пророку пришли несколько человек из племени Урайна, и Пророк разрешил им отправиться за верблюдами племени Садака, чтобы пить их молоко и мочу [применялась как лекарственное средство от различных болезней]. Поначалу все было нормально, но потом они напали на мирных пастухов и перебили их, а сами отступили от ислама и увели с собой верблюдов Мохаммеда. Но его люди их догнали их, схватили и привели к нему. Святейший Пророк приказал отсечь им руки и ноги, выколоть глаза и так оставить на каменистой земле, пока они не умрут. (Хадис "Мусульманин", глава 669).

Убийства лидеров христианской общины в Иране (Из материала Двуликий ислам)
Преподобный Мехди Дибадж, перешедший из ислама в христианство 45 лет тому назад, а 21 декабря 1993 г. приговоренный к смертной казни по обвинению в вероотступничестве, подал апелляцию и был оправдан. Его нашли мертвым 5-го июля 1994 г. Чуть раньше, 20 января 1994 г., было обнаружено тело преподобного Хаика Мехра, руководителя Объединенной Церкви Господа Нашего, возглавлявшего кампанию против смертного приговора, вынесенного Дибаджу. 2-го июля 1994 г. было найдено тело преподобного Татавоса Микаэляна, председателя Иранского совета священнослужителей протестанских церквей, убитого несколькими выстрелами в голову.

Из материала "Ислам и женщины"

Жена вправе развестись с мужем по решению Кади (исламского суда) на основаниях, которые различными юристами толкуются по-разному, однако к ним относится, как правило, отступничество от веры, жестокое обращение с женой и отказ от содержания ее, длительное безвестное отсутствие, угроза зарежения опасной болезнью и даже невозможность совместного проживания из-за несовместимости характеров.

Мусульмане могут жениться на зимми (женщинах иной веры), но мусульманки такого права лишены. Это объясняется тем, что женщина по своей природе не может занять в семье господствующее положение, а склонна к подчинению и восприятию чуждого образа жизни. Будучи не в состоянии убедить супруга отказаться от его "заблуждений", она, напротив, может подпасть под его влияние и даже отступить от своей веры. В лучшем случае в основе такого брака лежит плотское влечение, а не боязнь Аллаха.

Из материала "К вопросу об обрезании"

Нам известен только один случай, когда мусульманский общественный деятель выразил сомнения относительно целесообразности мужского обрезания. За это он подвергся уголовному преследованию, которое вполне могло закончиться смертным приговором за вероотступничество. Речь идет о личном друге автора, бывшем судье Мустафе Камале аль-Махдауи, ставшем объектом свирепых нападок как в мечетях, так и в печати, со стороны ливийских религиозных кругов. Мулла мечети Пророка в Медине (Саудовская Аравия) опубликовал в июле 1992 г. памфлет, распространявшийся в Ливии бесплатно, в котором выступил с требованием к Лиге арабских стран и организации Исламская конференция предать судью коллективной фатве (анафема в сочетании со смертным приговором) и казнить его, если он не отречется от своих крамольных заявлений. Его книги саудовский мулла потребовал изъять из книжных магазинов и библиотек, сжечь и запретить их чтение кому бы то ни было. Среди прочего, в вину опальному судье ставится отрицание обязательного мужского обрезания, необходимость которого единодушно признана в исламском мире, в том числе и на основании того, что сам пророк Мохаммед был подвергнут обрезанию.

Отступничество от ислама (Иртидад)

(Приводится с сокращениями из фундаменталистского Web-сайта)

…Если человек воспитан в обществе, которое оберегает его душу от моральной нечистоплотности кафиров и ширков, или если он ступит добровольно на Путь истинный, вправе ли он отречься от ислама, стать муртадом (вероотступником)? Дозволительно ли ему заявлять о неверии в Бога, в пророка Его Мохаммеда и в Судный день?

Как только человек оказывается в лоне Ислама, все правила и законы для него меняются. Став мусульманином по собственной доброй воле, вы обязаны целиком и полностью отдать себя воле Аллаха, ибо сказано: "О вы, которые уверовали! Входите все в покорность и не следуйте по стопам сатаны!" (2:208) Отныне все решения за вас принимает Аллах и Мохаммед, пророк Его, ибо сказано: "Не бывает ни для верующего, ни для верующей, когда решил Аллах и Его посланник дело, выбора в их деле". (33:36)

Для мусульманина вопрос отступничества (иртидад) от веры или выхода из нее является шари — чисто религиозным вопросом, который решается исключительно по законам ислама. Ислам же четко и недвусмысленно говорит вам: нет! Вы не вправе отречься! С того момента, как вы приходите в лоно ислама, отказ от его основополагающих принципов становится нетерпимым. Если у вас есть какие-то сомнения относительно фундаментальных положений мусульманской веры, пожалуйста, обсуждайте их, задавайте вопросы, ведите дискуссии, занимайтесь исследованиями, ищите решения ваших вопросов, НО отказ от ислама, вашей фитры, безусловно и категорически недопустим!

Что касается открытого отрицания ислама, знайте, что ислам не может остаться в стороне, безучастно наблюдая за заблудшим своим последователем. Ислам дозволяет вести обсуждения, направленные на понимание и разрешение тех или иных проблем, но не опускает падения его приверженцев с высоты их положения "покорных воле Аллаха" в пропасть рядом с теми, кто "имеет сердце, но не хочет понимать, имеет уши, но не слышит, имеет глаза, но не видит".

Вероотступничество приравнивается к измене

Почему ислам не допускает отступничества от веры, приравнивая иртидад (вероотступничество) к измене? Понятие измены распространяется в исламе на духовную и культурную жизнь, не ограничиваясь политикой или военным делом. Самое святое в исламе — это Аллах, далее следует Его пророк, а вслед за ним — Коран. Такие фундаментальные принципы таухид, нубува и кияма составляют своего рода Конституцию ислама, а их открытое непризнние мусульманином расценивается как предательство аналогично тому, как подрыв конституционных принципов той или иной страны признается изменой родине, а их утверждение и защита — священным долгом всякого патриота. Кроме того, вероотступничество, то есть открытый отказ от соблюдения фундаментальных принципов ислама, оказывает отрицательное воздействие на все мусульманское общество, поэтому фитна приравнивается к государственной измене.

Естественно, что наказание за иртидад в исламе предусматривается самое суровое. Следует подчеркнуть, что рассматриваемое нами понятие иртидад предполагает открытое отрицание без какого-либо принуждения, при этом вероотступник полностью отдает себе отчет в последствиях его действий или высказываний. В наказание за вероотступничество закон шариата предусматривает смертную казнь.

То, что шариат рассматривает отступничество от веры как акт предательства, видно даже из названия этого явления: муртад означает "вероотступник". Муртад бывает двух видов — фитри и милли. Муртад фитри — это человек, рожденный мусульманами и отвергший ислам. Фитри значит "по природе", "от рождения", то есть муртад фитри — это тот, кто отрекся от собственной природы, от веры в Бога. Муртад милли — это новообращенный в мусульманскую веру, а впоследствии от нее отрекшийся. Слово милли происходит от миллат, что означает "общество". Иными словами, муртад милли — это тот, кто изменяет обществу, к которому принадлежит.

В первом случае вероотступничество рассматривается как предательство Бога, во втором же — как измена мусульманскому сообществу. Возможно, отсюда следует разное отношение к этим разновидностям отступничества от ислама.

Так, бывшему кафиру (неверному), принявшему ислам, а затем из него вышедшему (муртад милли), предоставляется возможность сохранить жизнь при условии покаяния.

Напротив, вероотступник, рождённый в исламе (муртад фитри, заслуживает смерти, даже если покается. Аллах может принять его покаяние, что, однако, не освобождает изменника от наказания в этом мире.

Смертью наказываются только вероотступники-мужчины. Женщинам смертная казнь заменяется пожизненным заключением, а в случае покаяния они могут рассчитывать на помилование.

Прекратятся ли шариатские казни христиан? (комментарий в свете веры)
27 марта 2006г.

Сергей Путилов

Судебное дело против афганца Абдула Рахмана, которому грозила смертная казнь за переход из ислама в Христианство, прекращено из-за недостатка доказательств. Дело возвращено в прокуратуру, а подсудимый, по всей видимости, будет освобожден.

Однако еще сутки назад из Кабула приходили сообщения, согласно которым исламские религиозные деятели грозили расправой Абдулу Рахману. Они утверждали, что если власти его не казнят, то народ сам раздерёт его на куски.

В Сомали исламисты зверски убили христианку — мать четверых детей
March 5th, 18:24

МОГАДИШО. На окраинах Могадишо христианка Аша Мберва была убита милицией исламской группировки аль-Шабаб, контролирующей территорию, передаёт Compass Direct.

По заявлению родственника, пожелавшего остаться неизвестным, 36-летняя женщина была убита в деревне Варбигли. Милиционеры арестовали её, а на следующий день перерезали ей горло на глазах у жителей деревни, которые вышли посмотреть на это зрелище.

У неё осталось четверо маленьких детей в возрасте 4, 6, 8, 12 лет. Её родственник рассказал, что за день до этого позвонил ей, и они разговаривали о предстоящем переселении её семьи из этого района.

По его предположению, аль-Шабаб, которая контролирует большую часть Могадишо, имеет возможность прослушивать телефоны, так исламисты узнали о том, что Аша Мберва приняла Христианство.

Боевики аль-Шабаб также контролируют значительную часть южного и центрального Сомали и проводят целенаправленные акции по искоренению христиан на своей территории.

Численность исламской группировки по разным оценкам колеблется от 3000 до 7000 человек. Основой её политики является установление в Сомали законов шариата, а также контроль за неукоснительным исполнением его положений, без каких либо компромиссов.

Временное правительство в Могадишо, которое пытается вытеснить аль-Шабаб и другие группировки исламских повстанцев, притесняют христиан в стране не намного меньше, чем экстремисты и боевики. В частности президент Шейх Шариф Шейх Ахмед, который называет себя «умеренным мусульманином», также принял версию шариатского законодательства, предписывающую смертную казнь за переход из ислама Христианства.

«Есть ли вообще эта гуманная версия исламского законодательства, этот «добрый шариат», о котором все столько говорят? Покажите нам его…», — недоумевают корреспонденты Compass Direct.

Tags: вероотступничество, ислам в новостях, казнь по исламски, насилие в отношении немусульман, христианство, шариат

Известный суннитский богослов издал фатву, в которой призвал ливийскую армию убить Каддафи.
February 25th, 9:36
Leading Sunni Scholar Issues Fatwa to Army to Kill Libyan Leader Mu'ammar Al-Qadhafi

Хорошо ли, если за переход из ислама казнят?

Добавлено 1 год назад. Двум женщинам в Иране грозит смертная казнь из-за принятия христианства.

06.09.09 // 19:18 Смертная казнь грозит 27-летней Мерием Ростамбур и 30-летней Марзиех Эзмеиламбад - иранкам, обратившимся в христианство.
Как сообщает УНИАН, ссылаясь на портал Кредо.ру со ссылкой на блог [ссылка появится после проверки модератором] они были схвачены еще весной этого года на своей квартире, где полиция обнаружила Новый Завет.

Сейчас женщины содержатся в тюрьме Тегерана, подвергаясь там пыткам и унижению - в частности, их подвергают регулярным физическим наказаниям пять раз в день. Сначала их содержали в одной камере с 25 другими узницами, затем изолировали, завязав им глаза.
По законам Ирана, предполагающим тюремное заключение или смертную казнь при отказе от ислама, во время пятикратной молитвы мусульман в течение дня узницы должны бичеваться, а количество пищи и воды для них - постепенно уменьшаться, пока они ни вернутся в ислам.

9 августа состоялось первое заседание суда по делу Ростамбур и Эзмеиламбад. Прокурор категорически настаивал, чтобы женщины отказались от своей веры, однако подсудимые заявили, что не жалеют ни о чем и не откажутся от своего выбора веры во Христа.

В Пакистане исламисты прямо в церкви застрелили двух христиан.
Загадай Желание

На прошлой неделе в городе Хайдарабад на юго-западе Пакистана исламисты прямо в церкви застрелили двух христиан, пишет британская газета "Christian Today".

Жертвами группы молодых исламистов оказались 47-летний отец четырёх детей Юнис Илиас и 21-летний Джамил Масих, недавно сочетавшийся церковным браком.

Как только местная община христиан пришла в церковь на вечернее богослужение, исламисты ворвались в храм и начали выкрикивать оскорбления в адрес христиан.

Но когда к ним подошли местный пастор и ещё несколько членов общины, исламисты вдруг убежали. Однако позднее тем же вечером они вернулись уже с оружием в руках и начали стрелять по прихожанам, в результате чего двое погибли и двое получили ранения, причём один из раненых находится в тяжёлом состоянии.

Полиция возбудила уголовное дело против подозреваемых в убийстве.

Этот инцидент произошёл через три недели после того, как в Исламабаде исламистами был убит пакистанский министр по делам национальных и религиозных меньшинств Шахбаз Бхатти, который по вероисповеданию был католиком и выступал за смягчение действующего в Пакистане закона о богохульстве, предполагающего смертную казнь за переход из ислама в другую религию, в том числе и в христианство.

Христиане составляют лишь около 3% от преимущественно исламского населения Пакистана.

17-летняя жительница Сомали застрелена за переход в христианство.

В Сомали 17-летняя девушка Мурта Фарах в конце ноября была застреляна за переход в христианство. Инцидент произошел в регионе Галгадуд, куда Мурта переехала жить к родственникам из родной деревни в регионе Гедо, сообщает "Christian Post".

Она была убита выстрелами из пистолета, произведенными в голову и грудь. По данным источника в регионе Галгадуд, девочка была убита двумя неизвестными всего в 200 метрах от дома, где она проживала вместе со своими родственниками.

Ранее Мурта убежала из дома после того, как ее родители, узнав о том, что она приняла христианство, жестоко били и пытали ее, заставляя вернуться в ислам. По мнению местных церковных лидеров, к убийству девочки вполне могут быть причастны ее родители, поскольку так называемые "убийства чести", совершаемые родственниками по отношению к членам семьи, перешедшим из ислама в другую религию, распространены в Сомали и других исламских странах.

По данным членов местной христианской общины, родители Мурты, пытаясь заставить ее отречься от Христа, днем привязывали ее к дереву, а по ночам сажали в тесное темное помещение. Но их усилия были тщетны. Тогда родители девочки решили, что она сошла с ума, и пытались "лечить" ее чтением над ней глав из Корана и специальными медикаментами, но в мае этого года ей удалось от них убежать.

В Сомали государственной религией является ислам. Христиане, по некоторым данным, составляют лишь 1% от общего населения Сомали, и их насчитывается всего примерно 5 тыс.