Ответ: Самое лучшее доказательство находится в самой Библии. Вот только несколько мест. Ис.1:2 – «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня». 2Тим.3:16 – «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». В Библии встречается словосочетание: «Так говорит Господь» около 460 раз в разных вариантах. Если это не вызывает доверия, то человек должен сказать, что Бог обманщик и лжец. 1Иоан.5:10 – «Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем».

Мы имеем перевод Нового Завета с синайского манускрипта. Происхождение его следующее. В 1841 году немецкий исследователь-путешественник Константин Тишендорф буквально из печи вырвал свитки этого манускрипта, сжигаемые монахом как дрова. Синайский полуостров находился в то время под протекторатом России, и он сделал этот царский подарок русскому царю. В 1936 году Советское правительство продало этот манускрипт за 500 000 долларов Британскому музею. Есть неполные списки Нового Завета, относящиеся к 135 году, но эти сведения уже для гурманов. Лучшее доказательство мы находим внутри себя. Моя душа признает в Слове Божием голос Своего Создателя. Иоан.10:5 – «За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса». Подобие этому в небольшом рассказе.

У одинокой матери цыгане похитили ребенка; горю ее не было конца. Трехлетняя девочка была ее надеждой, она скрашивала ее одиночество. Через пять лет случилось следующее. Прибежавшая с базара соседка и выпалила: «Я видела твою Настю у цыган, которые проезжают через город». Табор был остановлен, дело передали в суд. Никакого анализа крови тогда еще не придумали, и судья вынес следующее решение: отдать ребенка ее действительной матери на месяц, и если ребенок не признает свою мать, то снова вернуть ее цыганам. Мы можем только слабо представить мучения матери. Она накупила игрушек, она ни на минуту не отходила от своего сокровища. Но девочка время от времени спрашивала: «А когда мы пойдем к моей маме?» Для нее мамой была эта грязная цыганка. Наступил последний день. Мать находилась в другой комнате, а девочка меланхолично перебирала игрушки. Мать, захлебываясь слезами горькими, помолилась и запела колыбельную песню, которую она пела когда-то над колыбелью свой единственной, своего лазоревого цветочка и своей последней надежды... Она еще не окончила петь, как девочка с криком «мама» бросилась к ней на шею.

Диавол похитил доверие людей к Богу, и люди забыли голос своего Отца Небесного. Нужно, чтобы мать церковь молилась об этом, и забытый голос Создателя, голос Сладчайшего Иисуса нашел отзвук в заваленной грехами душе. В этом и заключается подвиг, не требующий никаких доказательств, как у этой девочки. Я верю, и мне более ничего не надо, я чувствую, что это Слово Божие, я молюсь, и Он мне отвечает. Иоан.3:36 – «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем».

Каждая душа в своем первозданном состоянии, как говорит Тертуллиан, по природе своей является христианкой. Язычество похитило ее, и теперь от человека зависит, позволит ли он Духу Святому ударить по тем струнам души, которые еще не перержавели от греха.

Блажен, кто в мудрости высокой,

Послушный сердцем и умом,

Кто и в ночной тиши глубокой,

И при сиянии дневном

Читает Книгу ту, святую,

Где силен Господа закон;

Он не пойдет в беседу злую,

На путь греха не вступит он.

Ему не нужен праздник шумный,

Куда не входит стыд и честь,

И где царит разгул безумный,

Хула, злоречие и месть.

Ему не нужен путь разврата,

Он лишний гость на том пиру,

Где брат обманывает брата,

Сестра клевещет на сестру.

И вот, как древо у потока

Питается от светлых вод,

И разрастается широко,

Так он в спасеньи возрастет.

Как древо в листьях зеленеет,

Цветет, красуется плодом,

Так он для Бога сердцем зреет,

Ответ: Могу почти с уверенностью сказать, что мало кто из вас читал какие-либо новые переводы Нового Завета, тем более разные переводы, тем более построчно сравнивал их от Евангелия от Матфея до Откровения с Синодальным; тем более самому издавать Новые Заветы в этих новых переводах, тем более самому их и распространять. А теперь решите, что останется от Вашего упрека ко мне в консервативности. Поэтому я говорю не голословно, а имея огромный опыт чтения, начитывания на пленку всей Библии Синодального издания (с неканоническими книгами объем звучания – 96 часов). Я всегда старался улучшить уже проделанную мной работу, будучи недоволен прежней, хотя абсолютно все ее одобряли. Заново перечитывал на пленку медленно, с выражением, несколько раз Новый Завет в Синодальном переводе, и епископа Кассиана и другие. Объем звучания Нового Завета – 24 часа. И прочитал я этот перевод многие десятки раз. И еще переписывал рукою. Иов.20:3 – «Упрек, позорный для меня, выслушал я, и дух разумения моего ответит за меня». Иов.27:5 – «Далек я от того, чтобы признать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей». Не забывайте того, что я построчно делал сравнения с Синодальным переводом: церковнославянский, немецкий (в переводе Лютера), английский (короля Джеймса), латышский. На некоторых языках проповедовал среди этих народов. Я снова утверждаю, что наш Синодальный перевод 1876 года в высочайшей степени добротный, точный и очень авторитетный во всем мире. Но, отбрасывая всё это, или лучше сказать, забывая, я обращаюсь только к молитве, и в молитве получаю внутреннее удовлетворение от чтения Библии в этом Синодальном переводе. У него поистине пренебесное звучание и слог. Сравните с Синодальным переводом другие и дайте это любому любителю словесности, которому совершенно нет никакой разницы, на какую сторону склоняться. Другие переводы могу назвать публичными, вульгаризированными. В них нет внутренней силы духа. Я говорю это не по документам, а по отзывам миллионов людей, которые получили утешение и спасение, читая Библию в русском переводе 1876 года – Синодальный перевод…

К слову сказать, быть консервативным, не всегда плохо. Это слово латинское и означает «охранительный», отстаивающий неизменность чего-либо, противящихся нововведениям. Сам Господь утверждает, что слово Его вечно и неизменно. Согласен, что эти слова относятся к оригиналу, не к переводам, но здесь уж вольному воля. Пройдите половину моего пути с Евангелием, и Вы станете моим соратником относительно Синодального перевода.

Мы разбирали Библию совместно.

Делились кто свидетельством, кто знаньем.

И юноша застенчиво встал с места,

И начал так свое повествованье:

«Я был в Австралии. По улицам Сиднея

Бродил без цели, смысла, направленья.

Вдруг кто-то сзади чуть коснулся шеи

И сунул в руки мне листок для чтенья.

С листка в глаза бросались четко строчки:

«Где будешь после жизни в мире этом?»

А я не знал… Пошел в отель и ночью

Все прочитал и понял до рассвета.

С тех пор я со Христом шагаю в небо,

Спасен от вечной смерти, осужденья.

В Австралии с тех пор ни разу не был,

Не знаю, кто мне дал листок для чтенья…».

Прошло полгода. На другом собранье

Друзья читали, пели и молились.

Я предложил свидетельствовать парню.

Мы с ним совсем недавно подружились.

Он начал так: «В Австралии в Сиднее…»

Я навострил, насторожившись, уши.

«Мне кто-то сзади чуть коснувшись шеи…»

И я понятливо кивал и слушал.

А через месяц в незнакомый город

Меня послали с проповедью Слова.

После собранья для общенья повод

Представился внизу… И слышу снова:

«Была в Австралии. На улицах Сиднея…»

На этот раз приятный женский голос

Спокойно, не краснея, не бледнея,

Почти такую ж рассказал нам повесть.

Ну, думаю, какое совпаденье!

Я в третий раз всё это слышу точно!

Но если приведется быть в Сиднее,

По улицам его пройдусь нарочно.

И не прошло, представьте, даже года,

Как старший брат дает мне порученье:

«Езжай в Австралию, ведь там свобода

Для проповеди Божьего ученья».

И вот и я в Австралии, в Сиднее,

По улицам брожу, людей не зная.

Вдруг кто-то сзади чуть коснулся шеи,

А я ту руку сразу же хватаю.

В руке листовка. В ней вопрос знакомый:

«Где будешь после жизни в мире этом?»

И тут мне горло сшнуровало комом –

Почуял разрешение секрета.

«Я умственно отстал, – сказал мужчина, –

Писать, читать, простите, не умею.

Христос-Спаситель вынул из пучины,

И я пошел по улицам Сиднея.

Не знаю, есть ли польза от стараний,

Никто сюда ко мне не возвращался.

Да и не важно, я для Бога странник,

Ему по гроб служить я обещался».

Я рассказал ему об обращеньях,

Через его листки спасенных овцах.

И слезы благодарного смущенья

Катились по щекам у незнакомца.

Мы обнялись и плакали открыто.

Мне все понятней стало и виднее.

Сокровище мое было зарыто

В Австралии на улицах Сиднея.

Ответ: Вот так и весь перевод в разных новых вариациях; так и хочется сказать с А.С. Грибоедовым: «Чтоб это зло пресечь – собрать все новые переводы и сжечь». Синодальный перевод 1876 года – это откровение, чудный Божественный дар русскому народу. Да будут благословенны у Господа те мужи, которые сделали этот пренебесный перевод. Считаю, что это вершина, выше которой никому не подняться. И только исключительно дерзкие люди посягают на этот перевод. Он и новый-то им нужен только как орудие, чтобы уничтожить синодальный. Я еще не встретил ни одного человека в своей жизни, кто мог бы процитировать из этих переводов хотя бы несколько стихов. Они прельщают неутвержденные души надписанием слов «с греческого оригинала», а этого оригинала никто и в глаза не видел. Какого оригинала? Синайского манускрипта, Ефремова, Кодекса Безы или отрывочных от 136 года? Греки не знают этого оригинала, как русские патриоты и ратоборцы за кирилло-мефодиевский оригинал, которого нет даже в музеях, а есть только десятки раз исправленный список с их перевода со множеством изменений.

И долго бились мы, – чем дальше, тем грознее…

Но нам не удалось рассеять ночь и тьму:

Друзья нас предали с улыбкой фарисея,

Враги безжалостно нас бросили в тюрьму;

И песен чудный дар, и молодость, и сила

Угасли навсегда для нас в ее стенах,

И мир для нас – обман, и жизнь для нас – могила,

Насмешка злобная на вражеских устах…

Петь? Для кого, о чем?.. Молить ли сожаленья,

Слагать ли льстивый гимн ликующим врагам?

Нет, лира истины, свободы и отмщенья,

Не служит трепету, позору и слезам!..

Нет, малодушный стон не омрачит той славы,

Что ждет нас – светлая, с торжественным венком –

За жизни честный путь, тернистый и кровавый,

И гибель на пути в бою с гнетущим злом!..

1882, С.Я. Надсон