|
Житие и ТРУДЫ МЕФОДИЯ и КОНСТАНТИНА, в монашестве КИРИЛЛА
|
|
| Игнатий_Лапкин_(ИгЛа) | Дата: Понедельник, 09.12.2013, 18:28 | Сообщение # 1 |
 Супер главный
Группа: Главный Администратор
Вера: Православный христианин
Страна: Российская Федерация
Регион: Алтайский
Город: Барнаул
Сообщений: 7670
Награды: 32
Репутация: 30
Статус: Offline
| ЖИЗНЬ и ТРУДЫ ПРЕПОДОБНЫХ ОТЕЦ НАШИХ МЕФОДИЯ и КОНСТАНТИНА, в монашестве КИРИЛЛА,
учителей славянских. 11 мая
Во дни иконоборческих Греческих царей Льва Армянина1), Михаила Травла*), или Балба, и затем сына Михаила — Феофила3) в городе Солуне, в Македонии, жил знатный и богатый вельможа, званием воин-сотник, по имени Лев. Жену его звали Марией. Жил он благочестиво, исполняя все заповеди Божии, как некогда Иов. У них было семь сыновей: старшего звали Мефодием, а младшего Константином, в монашестве Кириллом.
Святой Мефодий сначала служил, как и отец его, в военном звании. Царь, узнал о нем как о хорошем воине, поставил его воеводой в одно славянское княжество, Славинию, бывшею под греческою державой. Это случилась по особому усмотрению Божию и для того, чтобы Мефодий мог лучше научиться славянскому языку, как будущий впоследствии духовной учитель и пастырь Славян1).
Пробыв в чине воеводы около 10 лет и познав суету житейскую, Мефодий стал располагать свою волю к отречению от всего земного и устремлять свои мысли к небесному. К тому же в это время царь иконоборец Феофил воздвиг гонение на святые иконы. Это гонение еще более открыло пред Мефодием суету мирской жизни и он, оставив воеводство и все утехи мира, ушел в монахи на гору Олимп8), где с большим повиновением и покорностью старался выполнять монашеские обеты, занимаясь при сем изучением священных книг.
Блаженный Константин, младший из сыновей Льва, уже в младенческом возрасте проявлял нечто дивное. Когда мать, по рождении, отдала его кормилице, чтобы та выкормила его, он никак не желал питаться чужим молоком, но только молоком матери своей. Очевидно, благочестивая отрасль не должна была питаться чужим молоком. С рождением Константина добрые родители дали обещание жить как брат с сестрой, как и прожили 14 лет до своей смерти. Перед смертью мужа Мария плакала, говоря:
— «Ни о чем я так не скорблю, как о Константине: как он устроится в жизни?»
— «Поверь мне жена, — отвечал Лев,— я надеюсь на Бога, что Господь Бог сделает его таковым отцом и строителем, что он устроит всех христиан».
Так и произошло.
Будучи семи лет Константин видел сон, которой и рассказал своим родителям.
— «Снилось мне, — говорил Константин, — что воевода собрал всех девиц города и сказал мне: выбери себе одну из них в невесты. Я осмотрел и избрал красивейшую из них с светлым лицом и украшенную многими золотыми вещами и дорогими каменьями по имени Софию».
Поняли родители, что Господь дает отроку девицу Софию'), т. е. премудрость Божию, возрадовались духом и со старшим стали учить Константина не только книжному чтению, но и богоугодному добронравию — премудрости духовной.
— «Сын,— говорили они Константину словами Соломона,—чти Господа и укрепишься; храни заповеди и поживешь; словеса Божие напиши на скрижали своего сердца:
Прит. 7:1-4 – «Сын мой! храни слова мои и заповеди мои сокрой у себя. [Сын мой! чти Господа, — и укрепишься, и кроме Его не бойся никого.] Храни заповеди мои и живи, и учение мое, как зрачок глаз твоих. Навяжи их на персты твои, напиши их на скрижали сердца твоего. Скажи мудрости: "Ты сестра моя!" и разум назови родным твоим».
Премудрость сияет светлее солнца и, если ее будешь иметь своей помощницей, она избавит тебя от многого зла».
Родители отдали Константина в книжное обучение. Он отличался хорошею памятью и разумом, так что в ученьи был лучше всех своих сверстников. С ним произошел следующий случай:
Как сын богатых родителей Константин однажды вместе с своими товарищами отправился на соколиную охоту.
Лишь только Константин выпустил своего сокола, поднялся сильный ветер, которой унёс сокола неизвестно куда. Константин так сильно опечалился о соколе, что два дня не ел ничего, даже хлеба. Человеколюбивой Господь, не желая чтобы юноша так печалился житейскими вещами, этим соколом уловил его, как некогда Плакиду — оленем ъ1).
Размышляя о утехах сего житие, святой Константин говорил: «какая эта жизнь, что радость непременно вызывает печаль. С сего дня пойду другим путём, лучшим этого, чтобы можно было мне избежать житейской суеты». С этого времени он стал почти всегда находиться дома, стараясь с большим прилежанием изучать науки, особенно учение святого Григория Богослова8).
К сему святителю Константин имел большую любовь и многое из его учение знал наизусть. Начертив на стене изображение святого креста, он под этим крестом написал похвалу святому Григорию в следующих словах:
—«0 святитель Божий, Григорий Богослов! Ты — телом был человек, житием же явился Ангел, ибо уста твои, как уста серафимов, хвалами прославили Бога и своим православным учением просветили вселенную. Молю тебя, прими меня с верой и любовью к тебе припадающего и будь моим учителем и просветителем».
Прилежно изучая книги, Константин видел, насколько еще незначительны его познания, по причине неимения хорошего учителя, отчего впал в великое уныние. В их городе жил один человек (странник), знавший грамматику. К нему отправился Константин, умолял его и, упав ниц пред ним, сказал:
—«Сделай для меня доброе дело: научи меня грамматике».
На это ответил ему странник:
– «Отрок, не проси меня. Я дал обещание уже больше никого не учить».
Снова Константин со слезами стал говорить ему:
— «Возьми ту часть из дома отца моего, которая принадлежит мне, только научи меня».
Но и это не убедило сего человека. Тогда Константин отправился домой и здесь стал усердно молиться, чтобы Господь исполнил желание его сердца, нашел для него учителя. Господь вскоре выполнил его желание.
В это время в греческой земле умер царь Феофил и стал царствовать сын его Михаил с матерью своей благочестивой царицей Феодорой. Этот царь остался после отца малолетним и ему в воспитатели были назначены три вельможи: доместик1) Мануил, патрикий*) Феоктист и логофет3) Дроми, которой был хорошо знаком с родителями Мефодия и Константина. Логофет, зная о успехах и прилежании Константина, послал за ним, чтобы он учился наукам вместе с юным царем Михаилом, который бы подражал старанию Константина.
Отрок воспрянул духом и с радостью отправился в путь, молясь Богу молитвою Соломона:
— «Боже отцов и Господи милости,—так молился Константин, —сотворивший человека. Дай мне, приседящую Твоему престолу, премудрость и не исключи меня из числа Твоих отроков, ибо я Твой раб и сын Твоей рабыни. Дай мне, чтобы я знал всё то, что угодно Тебе и поработал ради имени Твоего во всю свою жизнь».
В Царьграде Константин проживал то у боярина в доме, то в царских чертогах. В 3 месяца он выучил грамматику, затем изучил Гомера4) и геометрию; диалектике и философии учился у Льва и Фотие5).
Кроме этих наук изучил риторику, арифметику, астрономию, музыкальное искусство и вообще все прочие еллинские науки. Хорошо знал не только греческий язык, но и другие: латинский, сирский и некоторые иностранные.
Своим умом и прилежанием он приводил в удивление своих учителей, за что получил впоследствии название философа—мудреца. Но он был премудр не только в науках, а также и в жизни: он старался быть смиренным, беседовал с теми от кого желал получить наставление и уклонялся от тех, которые могли совратить на зло. Одним словом он старался переменить земное на небесное и жить с Богом.
Логофет, видя добрую жизнь Константина и его успехи в науках, сделал его управляющим над своим домом, а также позволил ему входить без доклада в царские палаты. Однажды логофет спросил Константина:
— «Скажи мне, философ, что называется философией?»
— «Философия, — отвечал Константин, — есть разумение божеских и человеческих дел, которое учит человека чрез добродетель, насколько возможно, приближаться к Богу, сотворившему человека по Своему образу и подобию».
После сего логофет еще более возлюбил Константина и желал получить от него наставление в философии. Константин в немногих словах изложил пред ним философское учение, за что логофет оказывал ему особое уважение и даже предлагал много золота, но Константин отказался.
У этого вельможи была крестница — девица богатого и славного рода. Логофет задумал женить на ней Константина и уговаривал его так:
—«Красота твоя и мудрость, — говорил логофет, — невольно заставляет любить тебя. Есть у меня духовная дочь, девушка красивая, богатая, хорошего и знатного рода. Если хочешь, возьми ее себе в жены. От царя ты получишь большую честь и княжество, а в скором времени будешь назначен и воеводой».
— «Велик этот дар для желающих,— отвечал Константин, — для меня же нет ничего драгоценнее ученья, чрез которое я могу приобрести разум, истинную честь и богатство».
После таких слов логофет отправился к царице и сказал: —«Молодой философ не любит суеты этой жизни. Постараемся удержать его около себя, а для сего уговорим его посвятиться во священной сан и быть патриаршим библиотекарем при церкви святой Софии. Только таким путем можно удержать его».
Так они и сделали. Константин стал священником и библиотекарем при церкви святой Софии. Но и в сем звании Константин не долго был вместе с ними. Ничего никому не сказав, он отправился в Золотой Рог1) и там скрылся в одном монастыре. Долго искали Константина и только через 6 месяцев нашли его. Занять прежнюю должность они не могли уговорить его и только упросили его быть учителем философии в главном Константинопольском училище.
В это время патриарх Иоанн1), воздвиг гонение на святые иконы. Тогда был собран собор, на котором постановили удалить сего патриарха с престола. На такое определение собора Иоанн говорил:
— «Меня удалили насилием, а обличить не могли, так как никто не может противиться моим словам».
Царь с новым патриархом послали Константина к Иоанну с таковыми словами:
— «Если будешь в состоянии обличить сего юношу, тогда снова займешь престол».
Видя такого молодого философа и не зная его сильного ума, Иоанн сказал Константину и посланным:
—«Вы не стоите моего подножия. Как же я буду спорить с вами?»
— «Не держись людских обычаев, — отвечал Константин, — но смотри на заповеди Божии. Как ты, так и мы сотворены из земли, душа же от Бога. Посему, смотря на землю, человек, не гордись»
— «Глупо искать цветов осенью, — сказал Иоанн, — а также и старца посылать на войну».
— «Ты сам обличаешь себя, — отвечал философ.— Скажи мне в каком возрасте душа бывает сильнее тела?»
— «В старости»,— отвечал Иоанн.
—«На какую войну мы тебя вызываем, — спросил философ,— на телесную или духовную?» — «На духовную»,— отвечал Иоанн.
— «Если ты теперь сильнейший духом, — сказал философ, — то не приводи нам таких сравнений.
Мы без времени не ищем цветов, а также безвременно не вызываем тебя на спор».
После это перешли к беседе. Старец спросил: — «Скажи мне юноша: если крест сломается, мы уже не поклоняемся ему, ни лобызаем его. Как же вы, если только будет одно лицо до персей, не стыдитесь творить ему иконную честь?»
— «Четыре части имеет крест, — отвечал философ, — и если не будет одной части, то крест потеряет свой вид, икона же имеет вид и подобие, если будет написано лицо того, кого хотели изобразить. Взирающий же смотрит не на лицо льва или рысье, но — на первообраз».
— «Вот вы кланяетесь кресту,— сказал старец, — если и нет на нем надписи, иконе же, если не будет надписание, не творите почести'?»
—«Всякий крест, — отвечал философ, — имеет подобие Креста Христова, иконы же не имеют одного образа, но различны».
Наконец старец сказал:
— «Почему вы кланяетесь иконам, когда Бог сказал пророку Моисею1): Исх. 20:4 – «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли».
— «Если бы Господь сказал: не сотвори никакого подобия,— отвечал на это философ,— то тогда ты говорил бы правильно: но Господь сказал: никакого, т.е. кроме достойного».
Против сего старец ничего не мог возразить и замолчал.
Около этого времени пришли послы в Константинополь от неверных Агарян или Сарацын, владеющих Сириею.
Эти Сарацыны еще при прежнем царе Феофиле попущением Божиим за грехи подступили к греческой земле и разорили прекрасной город Аморию3). С этих пор они стали гордиться пред христианами своею силой и прислали грамату в Царьград с хулением на Пресвятую Троицу.
—«Как вы, христиане, — писали Сарацыны,— говорите, что Бог один, а разделяете Его на три: исповедуете Отца, Сына и Духа? Если вы можете это доказать, то пришлите к нам таковых мужей, которые могли бы побеседовать с нами о вере, и убедить нас»4).
В это время блаженному Константину было 24 года. Царь вместе с патриархом собрали собор, на которой позвали Константина и сказали ему:
—«Слышишь ли, философ, что говорят скверные Агаряне на нашу веру. Если ты слуга и ученик Святой Троицы, иди и обличи их. И Бог совершитель всякого дела, славимый в Троице, Отец, Сын и Святой Дух, дает тебе благодать и силу в словах, явить тебя другим Давидом, с тремя каменьями победившего Голиафа1), и затем благополучно возвратит тебя обратно к нам».
Услыхав такие слова, философ отвечал:
—«Рад я идти для веры христианской. Что для меня может быть лучше умереть или остаться жить ради Святой Троицы?»
Дали Константину двух дьяков*) и отправили их к Сарацынам. Они пришли прямо в столицу Сарацынского княжества — Самару, расположенную около реки Евфрата, в которой жил Сарацынский князь Амирмушна. Здесь они увидели странные и гнусные вещи, которые делали Агаряне на поругание и посмеяние христиан, живущих в тех местах.
По повелению сарацынской власти на внешней стороне дверей, где жили христиане, были написаны образы демонов. Этим Агаряне хотели показать, что они гнушаются христианами, как демонами. Как только прибыл к ним Константин, Сарацыны, указывая на демонов, спросили его:
—«Можешь ли, философ, понять, о чем говорят эти изображения?»
— «Вижу демонский образ, — отвечал философ, — и думаю, что здесь живут христиане. Демоны не могут жить вместе с христианами и бегут от них (находятся вне дверей). Где же нет этого изображения на внешней стороне дверей, там, очевидно, демоны живут внутри здания».
Сарацыны пригласили Константина в княжескую палату на обед. За обедом сидели люди умные и книжные, изучившие геометрию, астрономию и др. науки. Они, искушая Константина, спросили его:
—«Видишь ли, философ, дивное дело: пророк Магомет принёс доброе учение от Бога и обратил многих людей. Все мы одинаково твёрдо держимся его закона и ничего не меняем.
У вас же христиан, соблюдающих закон Христов, один верует так, а другой иначе и живет, как ему хочется. Есть между вами много учителей, которые учат по различному и есть иноки, носящие чёрную одежду и ведущие особый образ жизни. Однако все вы именуетесь христианами».
— «Два вопроса предложили мне,— отвечал блаженной Константин:— о вере христианской и о законе христианском, или: как веруют христиане и как выполняют свою веру в жизни. Скажу прежде всего о вере:
— «Бог наш, как пучина морская — безмерной широты и глубины, непостижим человеческим умом и неизъясним человеческими словами, как говорит о Нем святой пророк Исаия:
Ис. 53:8 – «От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь».на основании этого и учитель наш святой Апостол Павел взывает, говоря: Рим. 11:33 – «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!»
В эту пучину входят многие, желающие взыскать Бога и те из них, которые сильны умом и приобрели помощь Самого Господа, безопасно плавают по морю непостижимости Божией; те же, которые умом слабы и по своему самомнению, лишившись помощи Божией, желают переплыть эту пучину в дырявых кораблях, тонут, впадая в ереси и заблуждения, или с трудом остаются на одном месте, волнуясь неизвестностью и сомнениями. Поэтому многие (как говорите вы) из христиан различаются по вере. Это я сказал о вере, а о делах по вере скажу следующее:
— «Закон Христов не другой какой, а тот, которой Бог дал Моисею на Синае3), чтобы не убивать, не красть, не прелюбодействовать, не желать чужого и пр. Наш Господь сказал: Матф. 5:17 – «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить».
Для более же совершенной жизни и лучшего богоугождения Господь дал совет проводить более чистую, девственную жизнь и исполнять особые дела, которые ведут в жизнь вечную путем тесным и печальным. Однако к сей жизни Господь не принуждает, и по насилию этого не бывает. Бог создал человека между небом и землею: разумом и смыслом человек отличается от бессловесных, гневом и похотью отличается от Ангелов.
Затем Бог дал человеку свободную волю, чтобы он делал то, что захочет и к чему будет приближаться — с тем и будет иметь общение: или будет общником Ангелов, работая Богу, как учит человека его просвещенной верою разум, или будет иметь общение с несмысленными скотами, если без всякого воздержание будет
исполнять все плотские похоти. А так как Бог сотворил человека с свободною волею, то Он желает, чтобы мы спасались не насилием, а по своему желанию и говорит:
Матф. 16:24 – «Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Одни из верных христиан шествуют в сей жизни более удобным путем, живут по законам естества целомудренно в честном супружестве, другие же, более ревностные и желающие быть более совершенными, стараются жить подобно Ангелам, идут путем тесным. Поэтому христиане ведут различную жизнь».
—«Ваша же вера и закон,— продолжал Константин,— не имеют никакого неудобства; они подобны не морю, но малому ручью, который может перепрыгнуть всякий, и великий, и малый, без всякого затруднения. В вашей вере и вашем законе нет ничего божественного и богодухновенного, но только человеческие обычаи и плотские мудрования, которые можно без труда выполнить.
Ведь законодатель ваш Магомет и не дал вам какой-либо трудно выполнимой заповеди: он даже не отвратил вас от гнева и беззаконной похоти, но разрешил всё.
Поэтому вы все однообразно выполняете ваш закон, как данной по вашим похотям. Спаситель же наш Христос поступил не так. Сам Он, Пречистой и источник всякой чистоты, желает, чтобы и рабы Его жили свято, отдаляясь от всякой похоти и чистые присоединялись бы только чистым, так как в Его Царство
Матф. 19:12 – «ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит». Апок. 21:27 – «И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни».
Тогда сарацынские мудрецы спросили Константина:
—«Зачем вы, христиане, Одного Бога разделяете на три: называете Отцом, Сыном и Духом. Если Бог может иметь Сына, то дайте Ему и жену, чтобы было много богов?»
— «Не хулите Пребожественную Троицу,— отвечал христианский философ,— Которую мы научились исповедывать от древних пророков, которых признаете и вы, как держащиеся вместе с ними обрезание. Они же учат нас, что Отец, Сын и Дух суть Три ипостаси, существо же их едино. Подобие сему можно видеть на небе. Так в солнце, созданном Богом во образ Святой Троицы, находятся три вещи: круг, светлый луч и теплота. Во Святой Троице, солнечной круг есть подобие Бога Отца. Как круг не имеет ни начала ни конца, так и Бог — безначален и безконечен.
Как от солнечного круга происходит светлой луч и солнечная теплота, так от Бога Отца рождается Сын и исходит Дух Святой. Таким образом солнечной луч, просвещающий всю вселенную, есть подобие Бога Сына, рожденного от Отца и являемого в сем мире, солнечная же теплота, исходящая из того же солнечного круга вместе с лучом, есть подобие Бога Духа Святого, Который вместе с рождаемым Сыном, предвечно исходит от Отца, хотя во времени посылается людям и Сыном1), как напр. на Апостолов был послан в виде огненных языков.
И как солнце, состоящее из трех предметов: круга, светлого луча и теплоты не разделяется на три солнца, хотя каждый из сих предметов имеет свои особенности, одно есть круг, другое — луч, третье — теплота, однако не три солнца, а одно, так и Пресвятая Троица, хотя имеет Три Лица: Отца, Сына и Святого Духа, однако не разделяется Божеством на три бога, но есть Один Бог».
—«Помните ли вы как говорит Писание о том, как Бог явился праотцу Аврааму у дуба Маврийского, от которого вы храните обрезание? Бог явился Аврааму в Трех Лицах.
—«Обратите внимание: Авраам видит пред собою Трех Мужей, а беседует как бы с Одним, говоря: Быт. 18:2—3 – «Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер [свой] и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего».
Очевидно святой праотец исповедывал в Трех Лицах Одного Бога».
Мудрецы сарацын, не зная, что сказать относительно учения о Пресвятой Троице, молчали, а затем спросили:
— «Как вы, христиане, говорите, что Бог родился от жены? Может ли Бог родиться от женской утробы?»
— «Не от простой жены, — отвечал философ,— но от небрачной Пречистой Девы родился Бог Сын действием Святого Духа, Которой в Пречистой девической утробе несказанно основал плоть Христу Богу и устроил сверхъестественное воплощение и рождение Слова Отца. Посему и заченшая Сына от Святого Духа Дева, как пред рождением, так во время рождения и по рождении пребывала Девой чистой, по изволению Бога, Которому повинуется всякое созданное существо, по словам церковной песниюю
—«А что Христос родился от чистой Девы Духом Святым, свидетельствует также и ваш пророк Магомет, написав следующее:
— «Послан Дух Святой к чистой Деве, чтобы по Его изволению Она родила Сына».
—«Мы не спорим,— сказали Сарацыны,— что Христос родился от чистой Девицы, только не называем Его Богом».
— «Если бы Христос был простой человек, а не вместе и Бог, то для чего должно было произойти зачатие Его от Святого Духа?
Простой человек родится от брачной женщины, а не от Неискусобрачной Девицы и зачинается по естеству от мужа, а не по особому наитию и действию Святого Духа».
После сего Сарацыны спросили:
—«Если Христос есть ваш Бог, то почему же вы не делаете того, что Он велит вам? Ведь написано в Евангелии: молитесь за врагов, делайте добро ненавидящим и притесняющим вас и бьющим вас подставляйте щеку. Вы же поступаете не так: против противников ваших вы оттачиваете оружие».
На это философ отвечал так:
—«Если в каком законе будут написаны две заповеди и даны людям для исполнение, то кто из людей будет истинной исполнитель закона: тот ли, кто исполнит одну заповедь, или тот, кто — две?»
—«Конечно, лучшим исполнителем будет тот, — отвечали Сарацыны, — кто исполнит две заповеди».
— «Христос Бог наш,— сказал на это философ,— повелел нам молиться за обидящих нас и благотворить им, но Он также сказал и это: Иоан. 15:13 – «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих».Мы переносим обиды, если они направлены только против кого-либо в отдельности, но мы заступаемся и даже полагаем души свои, если они направлены на общество, чтобы наши братья не попали в плен, где могли бы быть совращены к богопротивным и злым делам».
Снова Сарацыны сказали:
—«Христос ваш давал дань за Себя и за других (за Апостола Петра). Почему же вы не исполняете этого и не желаете платить дани? Если бы вы действительно заступались друг за друга, то непременно платили бы дань за ваших братьев такому великому и сильному народу Измаильтянскому».
— «Если кто ходит по стопам своего учителя и желает всегда ходить, — отвечал Константин, — а кто-либо другой совращает его с этого пути, такой человек друг ему или враг?»
—«Без сомнение враг», — отвечали Сарацыны.
— «Когда Христос давал дань, — спросил тогда Константин,— какое было царство: Иэмаильтянское или Римское?»
— «Римское», — отвечали Сарацыны.
— «Поэтому и мы, — отвечал философ,— следуя за Христом, платим дань царю, живущему в новом Риме (Константинополе) и владеющему древним Римом. Вы же, когда ищете с нас дани, совращаете с пути Христова и бываете нашими врагами».
После этого предложили Константину много других вопросов из тех наук, которые знали. На все вопросы Константин отвечал так, что Сарацыны не могли ничего сказать. Тогда они спросили его:
—«Почему ты всё это знаешь?»
Тогда Константин привёл следующее сравнение:
— «Один человек,— сказал он,— почерпнул воду в море и потом носил ее в мешке. Отойдя далеко от моря, он, указывая на мешок с водой, говорил всем: видите ли воду, которую никто кроме меня не имеет? К нему подошел один приморский житель и сказал: не стыдно ли тебе хвалиться каким-то мешком с водой, чего мы имеем целое море. Так и вы поступаете, когда задаете вопросы из тех наук, которым научились от нас (Греков)».
Затем, как нечто дивное, Сарацыны показали Константину виноградник, некогда с усердием насажденный и хорошо разросшийся1). Константин объяснил, как это делается. Тогда Сарацыны показали ему всё свое богатство: дворцы, украшенные золотом, серебром и драгоценными каменьями и сказали:
— «Видишь ли, философ, какую силу и какое богатство имеет Омар, владыка Сарацын?»
—«Нет в этом ничего дивного,— отвечал философ.— За всё это должно прославлять Бога, давшего эти богатства для наслаждения людям. Всё это принадлежит Богу и никому другому».
В конце концов Сарацыны показали себя такими, какими они есть. Они дали в питье блаженному Константину яд. Но Господь, обещавший всем, кто трудится во имя Его, Марк. 16:18 – «будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы»,
сохранил Своего раба целым и невредимым. Сарацыны, видя сие чудо, отправили Константина вместе с другими посланными в свою сторону с честью и дарами от своего князя.
В Константинополе царь и патриарх встретили блаженного Константина с похвалою за тот богоугодный труд, которой он выполнил. Но не долго был Константин в Царьграде. Скоро он ушел в одно тихое и глухое место, где стал заБогиться только о своем спасении. Никакого пропитания он с собой не взял, а возложил в этом случае надежду на Промысл Божий, которой чрез христолюбивых людей доставлял ему пищу.
Из принесенной пищи Константин ничего не оставлял на другой день, но, после обычной еды, всё остальное раздавал нищим, уповая на Бога, Который отверзает Свою щедрую руку и питает Своею благостью всё живущее.
Однажды у Константина под большой праздник не было никакой пищи, о чем стал сильно сокрушаться слуга его. Блаженный Константин сказал ему:
— «Тот, Кто некогда питал Израильтян в пустыне много лет, неужели не напитает и нас в этот великий день? Ты непременно сходи и призови к нам на обед хотя пять нищих и мы будем ждать милости Божией, потому что Он нас не оставит».
Действительно так и случилось. В обеденное время пришел один человек и принес много всякой пищи и десять золотых монет. Блаженный взял это и воздал хвалу Богу, своему Питателю.
Отсюда Константин отправился на Олимп, к старшему брату Мефодию, с которым и стал жить вместе, исполняя в постничестве иноческие подвиги, проводя время в молитве или за книжным чтением *).
В это время к греческому царю Михаилу пришли послы от Козар8), с такими словами:
— «Мы прежде всего знаем Одного Бога, Которой владычествует над всем, и Ему молимся, кланяясь на восток, но при этом содержим и некоторые непотребные обычаи. Евреи стараются, чтобы мы приняли их веру и дела, и уже многие из нас стали евреями по вере. Сарацыны же, вступая с нами в союз и предлагая нам дары, принуждают нас принять магометанскую веру и говорят, что вера Сарацын лучше веры всех прочих народов.
Поэтому и от вас, с которыми держим старую любовь и дружбу, желаем получить полезный совет и просим вас, чтобы вы прислали к нам какого-либо учёного мужа и, если он изобличит Евреев и Сарацын, мы примем вашу веру».
Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю».
Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
|
| |
| |
| Игнатий_Лапкин_(ИгЛа) | Дата: Понедельник, 09.12.2013, 18:29 | Сообщение # 2 |
|
Супер главный
Группа: Главный Администратор
Вера: Православный христианин
Страна: Российская Федерация
Регион: Алтайский
Город: Барнаул
Сообщений: 7670
Награды: 32
Репутация: 30
Статус: Offline
|
№2.
Тогда царь Михаил по совету святейшего патриарха Игнатия1), бывшего после святого Мефодия *), решил отправить к Козарам блаженного Константина, которого призвали с Олимпийской горы. Передав просьбу Козар, царь сказал Константину:
— «Иди, философ, к этим людям и с помощью Святой Троицы благовести им учение о Пресвятой Троице. Лучше тебя никто не может выполнить сего поручения».
— «Если велишь, владыка,— отвечал Константин,— я с радостью пойду туда пешком, босой и без всего, чего не велел брать Господь Своим ученикам, посылая их на проповедь».
— «Если бы ты делал это от себя лично,— отвечал царь,— то я ничего не имел бы против сего, но так как ты отправляешься от нас, то иди с честью и царской помощью».
После этого Константин уговорил брата своего блаженного Мефодия, знавшего славянский язык, идти с ним на Апостольское служение, просветить неверных светом Христовой веры. Мефодий согласился и они отправились вместе. Лежал им путь через степи, а в степях в это время жили Угры, нынешние Венгерцы или Мадьяры.
Эти Угры были до того страшны, что даже мало походили на людей: одежду носили мехом вверх, хлеба не сеяли и жили разбоем. Когда святые братья остановились здесь для молитвы, на них напали Угры, которые выли как волки, желая растерзать их. Константин не испугался, не оставил своей молитвы и, взывая ко Господу, часто повторял:
—«Господи, помилуй!»
По окончании молитвы Угры, увидав Константина, по божественному смотрению, стали кроткими и начали кланяться ему. Константин сказал им несколько поучительных слов, после чего Угры отпустили их в дорогу.
Прежде всего святые братья отправились в сопредельный Козарам греческий город Херсон, что стоял на морском берегу не далеко от (нынешнего) Севастополя. Здесь они провели не малое время, изучая козарский1) и греческий языки. Константин здесь же перевел восемь частей еврейской грамматики. Они изучали ее для того, чтобы успешнее просвещать Хозар и состязаться с Евреями, которых было много между Хозарами8).
Здесь же проживал один Самарянин, которой ходил к Константину и беседовал с ним о вере. Однажды он принес самарянские книги и показал их Константину. Константин выпросил их у Самарянина и, затворившись в своей комнате, стал усердно молить Бога, чтобы Он помог ему изучить их. С помощью Божией Константин скоро и хорошо изучил эти книги. Узнав об этом, Самарянин воскликнул:
— «Воистину, кто верует во Христа, скоро приемлет благодать Святого Духа».
Сын Самарянина тотчас же крестился; после него принял Христову веру и Самарянин.
В Херсоне Константину удалось найти «Евангелие и псалтирь Русскими письмены писана», а также человека, говорившего этим языком. Константин, беседуя с ним, научился этой речи и, на основании бесед разделил письмена на гласные и согласные буквы и с помощью Божией вскоре начал читать и объяснять найденные книги.
Многие, видя таковую мудрость, дивились и славили Бога.
Здесь же святые братья узнали, что мощи святого священномученика Климента, папы Римского*), находятся в море. Они стали убеждать херсонского епископа открыть святые мощи. 0 сих мощах повествуется следующее:
Когда святой Климент был заточен из Рима в Херсон и многих обратил там в христианскую веру, тогда игемон Авфидиан, по повелению царя Траяна1), приказал потопить его в море, навязав на его шею корабельной якорь, чтобы христиане не могли отыскать тела его. Верные ученики святого стояли на берегу и с рыданием смотрели на потопление их учителя. Затем два вернейших ученика, Корнилий и Фив, сказали христианам:
— «Помолимся все единодушно, чтобы Господь открыл нам тело святого мученика».
По молитве христиан море отступило назад на три поприща*). Народ, как древле Израильтяне в Чермном море, пошел по сухому дну, и нашли мраморную гробницу, сделанную на подобие церкви, и там увидели лежащим святое тело и якорь, с которым был потоплен святой. Христиане намеревались взять оттуда святое тело, но вышеупомянутые ученики сподобились получить откровение, чтобы святые мощи были оставлены неприкосновенными, а что каждой год в воспоминание святого море будет отступать назад на сем дней, давая путь желающим поклониться святым мощам.
Так продолжалось 700 лет от царствования Траяна до царствования греческого царя Никифора1'). По грехам же людей море перестало отступать назад в царствование Никифора, что доставило великую скорбь христианам.
Святые Константин и Мефодий прибыли в Херсон, когда прошло уже более 50 лет со времени окончательного скрытия святых мощей. Георгий, блаженный епископ Херсона, которого святые братья убедили открыть святые мощи, прежде всего отправился в Константинополь к царю и патриарху взять у них позволение на сие открытие.
Вместе с епископом из Константинополя на открытие святых мощей прибыл весь клир церкви святой Софии. Затем все вместе, а также и святые Константин и Мефодий, в сопровождении народа отправились на берег моря, надеясь получить желаемое. Но море не отступало. Тогда, по захождении солнца, сели на корабль и отплыли в море. Вдруг ночью, в самую полночь, воссиял свет от моря и явилась честная глава, а затем и всё тело святого Климента стало видно.
Святые мощи положили в корабль и с великою честью отвезли в город и положили в Апостольской церкви1). Святые Константин и Мефодий взяли часть святых мощей и возили их всюду, куда сами ходили, пока не отвезли эту часть в Рим.
Из Херсона Константин и Мефодий отправились к Козарам, где были с честью приняты каганом козарским, которому отдали граммату от греческого царя. Блаженному Константину пришлось вести продолжительные беседы с Козарами, Евреями и Сарацынами. В этих беседах Мефодий почти не принимал никакого участия, так как был меньше обучен, чем Константин: он, как бывший воевода, лучше знал, как обходиться с народом, чем как вести учёные беседы.
Поэтому Константину, который с малых лет был искусен в науках, хорошо знал Священное Писание и был хорошим проповедником, готовым дать ответ на всякий вопрос, пришлось одному вести беседы о вере; Мефодий же помогал Константину своею богоугодною молитвою.
Козары прислали к Константину одного лукавого и хитрого мужа, который сказал ему:
— «Вы, Греки, имеете дурной обычай поставлять вместо одного царя — другого из простого, нецарского рода. Так после Никифора поставили царем боярина Михаила Куропалата, и, оставивши его, возвели на престол Льва Армянина из простого рода, по умерщвлении которого поставили Михаила Травла, родом из Амории. У нас же не так; все наши каганы из каганского рода, и никто у нас не может царствовать, если не будет из этого рода».
На это Константин отвечал краткими словами:
— «Разве нехорошо поступил Бог, когда отверг неугодного Ему царя Саула и из числа пастырей стад избрал по Своему сердцу мужа Давида?»
Козарин ничего не мог возразить на это и предложил другой вопрос:
— «Вы произносите нравоучение из книг, которые держите в руках, мы же не так, но произносим всю мудрость от себя, не гордясь своими писаниями, как делаете вы. Вся мудрость как будто находится внутри нас».
— «Если встретить нагого человека,— отвечал Константин, — который будет уверять, что имеет много одежды и золота и имений, поверишь ли ему, видя его нагим и не имеющим ничего в руках?»
— «Нет,— сказал Козарин.— Если бы что-либо имел, то не ходил бы нагим».
— «Если ты, как хвалишься, поглотил всякую мудрость, — сказал Константин козарину,— то скажи мне: сколько родов было от Адама до Моисея и где какой род жил на земле?»
Козарин не мог ничего сказать. Константин продолжал:
— «Поэтому я не верю тебе, что ты изучил всякую премудрость и не нуждаешься в книгах».
Святые братья были позваны на обед к кагану. Перед тем, как садиться за стол, каган спросил их:
— «Скажите мне, какого вы рода, чтобы нам знать, на каком месте вас посадить».
— «Дед наш,— отвечал Константин,— был великого и славного рода и находился вблизи Царя. Но он не умел удержать данной ему великой славы, был изгнан от Царя и удалился в чужую сторону, где и родил нас. Мы теперь и ищем древнюю славу нашего деда и не желаем иметь никакой другой. Дед же наш был Адам».
— «Прилично и правильно говоришь ты, гость», — сказал каган, после чего стал иметь особое уважение к Константину.
Когда сели за стол, каган взял чашу и сказал:
— «Пью в честь Единого Бога, сотворившего всю тварь». Константин же взял чашу со словами:
— «Пью во славу Единого Бога и Слова Его, Которым утверждены небеса, и Животворящего Духа, Которым поддерживается бытие созданной твари».
— «Вот мы,— сказал каган Константину,— содержим одинаковое учение о Боге, Творце всей твари, только различаемся
тем, что вы славите Троицу, а мы славим Единого Бога, как учат об этом еврейские книги».
— «Если вы,— отвечал Константин,— из еврейских книг узнали, что Бог Един, то из тех же книг познайте и Святую Троицу. Еврейские книги в своих пророчествах проповедуют кроме Отца —Слово и Духа. Так царь и пророк Давид говорит: Псал. 32:6 – «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их».
Вот в этом месте вполне ясно указаны единство и троичность: Господь, Его Слово и Дух. Господь есть Бог Отец, Слово — Бог Сын, Дух уст Господних — Бог Дух Святой. Однако не три Господа, но Един Господь с Своим Словом и Духом, а также не три бога в божестве, но Один почитаемый Бог. Обрати внимание и на то: которой из двух был бы лучшим почитателем твоего царского лица, тот ли, кто оказывал бы только тебе честь, а презирал бы твое слово и дух твоих уст, или тот, кто одинаково почитал бы и тебя, и твое слово, и дух твоих уст».
— «Без сомнение последний»,— отвечал каган.
— «Поэтому мы,— продолжал философ,— равно почитая Святую Троицу: Отца, Сына и Святого Духа, лучшие и истиннейшие богопочитатели, чем вы. Таковому богопочитанию мы научились из пророческих книг. Кроме вышеуказанного места приведу и другие. Так святой пророк Исаия говорит о Боге Сыне в следующих словах: Исаия 48:12,16 – «Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний… Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его».
— «Это место Священного Писания древние отцы наши3) так объясняли:
— «Кто посылаемой, если не Сын? От Кого посылается, если не от Отца и Святого Отческого Духа?»
На этом обеде было много Иудеев. Некоторые из них сказали блаженному Константину:
— «Скажи нам, христианский философ: как может женский пол вместить во чреве Бога, на Которого не могут взирать даже Ангелы?»
Философ, показывая перстом кагану на первого советника, сказал:
— «Если бы кто сказал, что этот первой советник не может принять в свой дом кагана и угостить его, когда это может сделать последний раб, то как бы мы назвали его: безумным или разумным?»
— «Даже и очень безумным»,— отвечали Иудеи. Тогда философ предложил такой вопрос:
— «Какое из всех видимых в поднебесной творений самое честнейшее?»
— «Человек есть самое честнейшее творение, — отвечали Иудеи,— потому что имеет разумную душу, созданную по образу Божию».
— «Поэтому неразумны те,— отвечал философ,— которые признают невозможным, чтобы в человеческой утробе вместился Бог, тогда как знают, что Он вмещался в терновой куст (купину) при Моисее. Разве купина,— бездушное и бесчувственное творение, честнее чувственной и разумной твари, имеющей богоподобную душу? Кроме купины Бог вмещался в облако, дым и огонь, когда являлся Иову1), Моисею и Илии*).
Особенно же чудесно то, что Бог вместился в честнейшую одушевленную тварь, желая явиться на земле и жить с людьми, чтобы избавить их от смертной язвы, нанесенной человеческому роду грехом Адама. От кого, как не от Самого Творца, скажите мне, должно было ждать врачевства и обновление честнейшему созданию, то есть роду человеческому? Не Давид ли предсказал: Псал. 106:20 –«послал слово Свое и исцелил их, и избавил их от могил их».
Поэтому Слово Отчее, Бог Сын, пришел и исцелил естество человеческое. Как Слово Отчее мог исцелить человека, если бы не соединился с человеком чрез вочеловечение и не приложился к человеку подобно целительному пластырю? Разве врач, желая уврачевать израненного человека, прикладывает пластырь к дереву или камню, а не к больному? Поэтому и Бог Слово Свое Единородное приложил, подобно пластырю, не к дереву, хотя раньше Оно являлось и между деревьями в купине, не к камню, хотя было видимо в каменных горах Синая и Хорива Моисеем и Илией, но к человеку, объятому греховною болезнью.
Соединение стало неразрывно, ибо Господь благоволил вселиться в чистую, девическую, а не просто женскую, утробу, как пророчествовал о сем Исаия: Исаия 7:14 – «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил», что значит: с нами Бог. Здесь пророк ясно говорит, что Бог Сын родится на земле от чистой и небрачной Девицы. А что возможно было вселиться Богу в девическую утробу ради нашего спасения, вспомните, что написано в ваших книгах. Ваш раввин Ахилла говорит:
— «В громе каменном и в гласе трубном не являйся нам к тому, Господи, не являйся нам к тому, Господи щедрый, но вселися в нашу утробу, грехи наши отъими».
— «Если же Моисей молил Бога, чтобы вселился в наши утробы, то почему же вы порицаете нас, исповедующих, что Бог вселился в женскую утробу, и не просто женскую, но в девическую, чистую, непорочную и неискусобрачную? Он вселяется и в наши утробы, когда мы, христиане, причащаемся в таинственной жертве. Как видите, древняя молитва Моисея, записанная в ваших книгах по свидетельству раввина Ахиллы, исполнилась: Бог вселился в наши утробы, взяв грехи наши».
После обеда все разошлись и назначили день, в которой снова будут беседовать о вере. В назначенной день все собрались и, по приглашению кагана, сели на отведенные места. Константин сделал такое предисловие к беседе:
—«Вот я один между вами чужеземец, а все мы ведем беседу о Боге, в руках Которого всё, и наши сердца. Когда мы будем беседовать, пусть тот из вас, кто силен в словах, если будет понимать, подтвердит наши слова, а если не будет, пусть снова спросит и мы постараемся разъяснить».
Беседу начали Иудеи таким вопросом:
—«Скажи нам: Бог прежде дал какой закон: Моисеев, или тот, какой содержите вы, христиане?»
— «Не потому ли, — отвечал блаженной Константин, — вы спросили меня, какой первой закон, чтобы потом сказать, что первой есть самый лучший?»
— «Да,— отвечали Иудеи.— А поэтому следует повиноваться первому закону, как начальнейшему и самому лучшему».
—«Если желаете исполнять только первой закон, то откажитесь от обрезания»,— сказал Иудеям Константин.
— «Почему ты это говоришь?» — спросили Иудеи.
— «Скажите мне поистине,— сказал Константин Иудеям, — первой закон был дан в обрезании или в необрезании?»
— «Думаем,— отвечали Иудеи,— что во обрезании».
—«Не Ною ли,— сказал Константин,— Бог дал первой закон? А это было до обрезания и после заповеди, данной в раю Адаму по его грехопадении. Бог завещал Ною, чтобы не была проливаема кровь человека: Быт.4:11 – «и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей».
Быт. гл. 9:6 – «Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом». Затем, говоря о ядении зелий травных, зверей, скотов, птиц и рыб, Бог сказал Ною:
Быт 9:9 – «вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас».— «Но завет не закон, — сказали Иудеи. — Бог не сказал Ною: закон Мой, но завет Мой. Мы же говорим о законе».
— «Вы соблюдаете обрезание как закон, или нет?» — спросил Константин.
— «Содержим, как закон»,— ответили Иудеи.
— «Обрезание же,— продолжал Константин,— Бог также не назвал законом, а только заветом, когда говорил Аврааму:
Быт. 17:9-13 – «И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя [в роды их]: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным».
Вот смотрите,— сказал Константин,— Бог ни разу не назвал обрезание законом, но заветом. Откажитесь ли вы поэтому от обрезания как от незаконного? Если же соблюдаете завет обрезания, как закон, то и завет, данной Ною, должны соблюдать как закон и называть его законом первым, который Бог дал роду человеческому, изгнанному из рая и сохраненному от вод потопа».
— «Нет,— отвечали Иудеи. — Только закон, данный Моисею, есть закон, и его мы исполняем».
— «Если завет, данной Ною, — сказал Константин,— не закон, а только завет, потому что Бог не назвал его законом, но заветом, то и закон, данной Моисею, не закон, потому что
Бог в 11 главе книги пророка Иеремии1) не называет его законом, но заветом. Иерем. 11:2,3 – «слушайте слова завета сего и скажите мужам Иуды и жителям Иерусалима; 3 и скажи им: так говорит Господь, Бог Израилев: проклят человек, который не послушает слов завета сего».
Если этот завет есть для вас закон, то и завет, данный Ною, тоже закон. А так как этот закон дан до обрезания, то его вы должны и соблюдать как первый, а не. слушать других законов, бывших после него, то есть Авраамова и Моисеева. Ведь вы сами сказали, что первый закон есть самый лучший и ему нужно повиноваться».
Иудеи уклонились тогда от этого вопроса, стали говорить о другом и сказали:
— «Кто держался закона Моисеева, тот угодил Богу. Поэтому и мы, соблюдая его, надеемся также быть угодными Богу. Вы же держитесь нового закона, которой сами изобрели для себя, а ветхий закон презираете».
— «Приняв новой закон,— отвечал философ,— мы поступали хорошо. Ибо и Авраам, если бы не принял обрезание, но только исполнял завет Ноев, не назвался бы другом Божиим. Также и Моисей после Авраама, не довольствуясь прежде данными законами Ною и Аврааму, написал новой закон.
По примеру их поступаем и мы. Однако как они, следуя друг за другом, не уничтожали прежних законов, Авраам не отверг Ноева, а Моисей обоих, но, восполняя недостающее, изложили в более пространных законах более совершенную волю Божию, чтобы заповедь Господня была твёрда, так и мы не отрицаем ветхого завета, написанного на Моисеевых скрижалях, но содержим всё то, чтобы знать Единого Бога, Творца всей твари, а также: не убивать, не красть, и прочие заповеди.
Мы удаляемся только всего того, что не написано на Моисеевых скрижалях, например: обрезание, приношение в жертву бессловесных и других подобных. Они были только тенью и подобием, имевшего придти, нового закона, а потому с пришествием его их нужно было оставить. Какая надобность хранить тень, когда имеем в руках самую вещь?»
— «Если бы то, что ты говоришь о ветхом завете,— возразили Иудеи,— установление и заветы, кроме скрижалей Моисеевых, были только тенью и подобием вашего, нового завета, то древние законодатели знали бы это и сказали бы о вашем, новом законе, имеющим быть в будущее время. Ведь тень и подобие должны обрисовывать ту вещь, которую ждут видеть глазами. Вашего же закона законодатели не ожидали, а потому все ветхозаветные установления и заветы, как и Моисеевы скрижали, не тень и подобие, но самая истина (вещь), которую и вам, как и написанное на Моисеевых скрижалях, нужно хранить как истину».
Против сего философ ответил так:
— «Если бы древние законодатели, бывшие в ветхом завете, и не знали того, что по их законе настанет новой закон, то я бы спросил вас: когда в начале Бог давал Ною завет, о котором мы говорили ранее, возвестил ли ему тогда, что даст другой закон после него угоднику Своему Аврааму? Конечно нет, а утвердил первой завет существующим в вечные роды. Возвестил ли также Аврааму, когда давал ему завет, что впоследствии даст другой закон Моисею? 0 нашем же, новом завете, обстоятельно возвестил чрез Своих святых пророков.
Так послушайте говорящего Иеремию: Иерем. 31:31,32 – «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь».
Вот видите известное пророчество о нашем, новом завете. Также и пророк Исаия предсказал о новом завете, от лица Господня, говоря:
Исаия 43:18,19 – «Но вы не вспоминаете прежнего и о древнем не помышляете. Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать? Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне»
Итак, древние законодатели знали о новоблагодатном законе, ждали его и пророчествовали о нем. Поэтому ваши ветхозаветные установления и заветы есть тень и подобие ожидаемого нашего закона, а не самая истина, а посему их необходимо откинуть как ненужные».
— «Всякий Еврей признает за истину, что будет новой закон,— сказали Иудеи,— но еще не пришло время явиться Помазанному».
— «Чего вы еще ждете,— отвечал Константин.— Разве власть царства и княжение вашего, которая по пророчеству праотца
Иакова должна существовать только до пришествие Христа-Мессии, не прекратилась, разве Иерусалим не разрушен, разве жертвы не отвержены, разве слава Господня не переселилась от вас на язычников, как ясно предрек об этом пророк Малахия1), говоря:
Мал. 1:10,11 – «Лучше кто-нибудь из вас запер бы двери, чтобы напрасно не держали огня на жертвеннике Моем. Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношение из рук ваших неблагоугодно Мне. Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф».
— «Мы понимаем это место так, — ответили Иудеи, — что язычники будут благословенными чрез нас, как благословлены мы — семя Авраама, будут обрезаны в городе Иерусалиме».
— «Через Кого благословляется семя Авраамово, — отвечал Константин, — через Того и мы, именно через Мессию, произшедшего от Авраама, Исаака, Иакова, Иессея и Давида. Ведь Бог сказал Аврааму: Бытие 12:3 – «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные».
Быт. 26: 4 – «умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные». Быт. 28:14 – «и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные».
Давид же говорит: Псал. 71:17 – «будет имя его [благословенно] вовек; доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его; и благословятся в нем [все племена земные], все народы ублажат его».
А что Мессия должен был придти как ради племени Авраама, так и для спасения язычников, об этом некогда Иаков, благословляя Иуду, сказал так:
Бытие 49:10 – «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов».
И пророк Захария, возвещая дочери Сиона — Иерусалиму, пришествие кроткого Царя, седящего на ослице и осленке, говорит: Захар. 9:10 – «Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушен будет бранный лук; и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли».
Вот видите, что не только ради вас, Иудеев, но и ради язычников должен был придти Мессия. Думается мне, что Он пришел более ради язычников, чем ради вас, ибо вы Его не приняли, язычники же приняли Его, вы Его убили, язычники же уверовали в Него, вы Его отвергли, язычники же возлюбили Его; поэтому и Он отверг вас, язычников же призвал и в них прославляется. А что действительно ожидаемой Мессия уже пришел, вы можете убедиться в том чрез святого пророка Даниила1).
Этому пророку в Вавилоне, в первый год царствование Дария, явился Ангел Господень Гавриил и от сего времени до пришествия в мир Мессии назначил 7 седмин. Каждая седмина содержит 70 лет, а все — 490 лет. Так считает и ваш Талмуд. Как давно уже прошли эти годы? Если рассмотрите, то узнаете, что прошло уже более 800 лет, как исполнились седмины, сказанные Даниилу»8).
— «Спрошу вас еще и о том,— сказал Константин:— какое вы думаете было царство железное, о котором говорил Даниил Навуходоносору, когда объяснял ему сон о великом истукане?»
— «Железное царство означало римское»,— ответили Иудеи.
— «А кого,— спросил философ,— означает камень, отторгнувшийся от горы без рук человеческих и сокрушивший этого истукана?»
—«Камень означает Мессию,— ответили Иудеи и при этом добавили:— если по сказаниям пророков и другим событиям, как ты говоришь, Мессия уже пришел, то почему же римское царство имеет власть и до сих пор?»
— «Нет,— отвечал философ,— уже не держит власть, но прошло мимо, как и прочие царства. Наше царство не римское, но Христово, как и сказал пророк: Дан. 2:44 – «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно». Не христианское ли это царство, называемое так по имени Христа? Римляне служили идолам, а эти — христиане, частью состоящие из сего народа, частью из других племен и народов, царствуют во имя Христово, как описывает это пророк Исаия, говоря:
Исаия 65:15,16 – «И оставите имя ваше избранным Моим для проклятия; и убьет тебя Господь Бог, а рабов Своих назовет иным именем, которым кто будет благословлять себя на земле, будет благословляться Богом истины; и кто будет клясться на земле, будет клясться Богом истины, — потому что прежние скорби будут забыты и сокрыты от очей Моих».
Разве не исполнились все пророчества, сказанные о Христе? Исаия предсказывал рождение Его от Девы, говоря так: Исаия 7:14 – «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил».
И святой пророк Михей*) о рождении в Вифлееме говорит так: Мих. 6:2-3 – «Слушайте, горы, суд Господень, и вы, твердые основы земли: ибо у Господа суд с народом Своим, и с Израилем Он состязуется. Народ Мой! что сделал Я тебе и чем отягощал тебя? отвечай Мне».
«Мы, сказали Иудеи,— благословенные потомки Сима, который получил благословение от своего отца, Ноя. Вы же не получили благословения».
— «Благословение Ноем Сима к вам не имеет никакого отношения,— сказал Константин,— а есть только прославление Бога, ибо Ной сказал: Быт. 9:26 – «Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему». Здесь Господь Бог благословляется устами Ноя ради добродетельного Сима и ничего более. Иафету же, от которого произошли мы, Ной сказал: Быт. 9:27 – «да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему».
Сами вы можете видеть, как благодатью Божиею распространяется христианство и как вы более и более теряете значение. Даже там, где некогда вы обитали, там теперь благословляется и прославляется христианами имя Господа нашего Иисуса Христа».
— «Хотя вы, — сказали Иудеи,—уповая на человека, думаете быть благословенными, тогда как книги таковых проклинают».
На это философ предложил Иудеям такой вопрос:
— «Проклят Давид или благословен?»
— «Весьма благословен»,— отвечали Иудеи.
— «Значит,— сказал Константин,— благословенны и мы, потому что уповаем на Того, на Кого уповал и он, когда говорил во псалме: Пс.33:9 – «Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него»! Человек Этот есть—Христос Бог. Кто же уповает на простого человека, того и мы считаем проклятым».
После этого Иудеи предложили другой вопрос:
— «Почему вы, христиане, отвергаете обрезание, когда Христос его не отверг, но выполнил по закону?»
— «Кто первой сказал Аврааму: — будет в знамение между Мной и тобой, Тот, пришедши, выполнил его (обрезание), почему оно и соблюдалось от того (Авраама) до Сего (Христа)1). Взамен обрезания Христос установил крещение».
Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю».
Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
|
| |
| |
| Игнатий_Лапкин_(ИгЛа) | Дата: Понедельник, 09.12.2013, 18:30 | Сообщение # 3 |
|
Супер главный
Группа: Главный Администратор
Вера: Православный христианин
Страна: Российская Федерация
Регион: Алтайский
Город: Барнаул
Сообщений: 7670
Награды: 32
Репутация: 30
Статус: Offline
| №3. Тогда Иудеи сказали:
— «Почему же некоторые угодили Богу, не принявши того знамения (крещение), но Авраамово (обрезание)?»
— «Никто из тех,— отвечал философ,— не имел двух жен, кроме Авраама. А поэтому Бог и дал ему обрезание, чтобы положить предел не преступать далее, но жить по первому примеру жизни Адама (иметь одну жену). И Иакову дал подобное указание, когда повредил ему ногу, потому что имел две жены. Когда Иаков понял вину, почему это ему сделано, получил тогда название «Израиль», то есть видящий умом Бога. Авраам же этого не разумел».
— «Как вы,— задали новой вопрос Иудеи, — кланяясь идолам, думаете, что угождаете Богу?»
— «Прежде всего,— отвечал философ, — научитесь различать имена, что такое — икона и что — идол, и тогда увидите, что неправильно упрекаете христиан. Много указаний находится в ваших книгах об изображениях. Я спрошу вас о некоторых:
— «Что — Моисей устроил скинию по образу, которой видал на горе, или по образу, которой предносился его художеству, он соорудил скинию из деревьев, кожи, шерсти и достойных херувимов? Но так как верно первое, то назовем ли вас, что вы творите честь и кланяетесь деревьям, коже и шерсти, а не Богу, давшему Моисею в свое время такой образ (изображение) скинии?
То же скажу и о храме Соломоновом, в котором было много изображений херувимских, Ангельских и других. Так и мы, христиане, почитая обряды угодивших Богу, воздаем честь Богу».
— «Зачем вы едите свинину и заячину,— сказали Иудеи, —когда это противно Богу?»
— «Первой завет (Ноев),— сказал философ, — постановил: Быт. 9:3 – «всё движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам всё», потому что чистым всё чисто, а у скверных — нечиста совесть. Также и Бог о всем сотворенном говорит:
Быт. 1:31 – «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой». По вашему же объядению и для вашего назидания Бог отнял у вас самое незначительное. А как вредно для вас объядение, об этом написано Второз. 32:15 – «И [ел Иаков, и] утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего». Исх. 32:6 – «На другой день они встали рано и принесли всесожжения и привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встал играть».
Таковые беседы блаженный философ Константин вел с Иудеями о христианской вере. Эти беседы происходили каждой день в присутствии самого кагана и продолжались довольно продолжительное время. Они впоследствии были записаны блаженным Мефодием и разделены на восемь частей, из которых здесь приведено очень немногое.
Блаженный Константин вёл беседы не только с Иудеями, но и с Сарацынами, которых также изобличал с помощью Господа нашего, обещавшего Своим рабам дать Лук. 21:15 – «ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам».
Слыша таковые сладостные и подобающие Христовой вере слова, каган и его главные советники сказали Константину:
— «Бог послал тебя к нам для нашего научения. От Него ты научился книгам, всё говорил правильно и медовыми словами святых книг напитал нас досыта. Хотя мы люди и неученые («некнижная чадь»), однако веруем, что это учение от Бога. Если же хочешь окончательно успокоить наши души, то скажи нам не от книг только, но и чрез сравнение (притчи) о всем том, что мы будем спрашивать у тебя о вере».
После этого все разошлись на отдых. На другой день собрались снова и сказали Константину:
— «Докажи нам, честнейший муж, рассуждениями и сравнениями, какая вера самая лучшая?»
— «У одного Царя,— отвечал философ,— были в большой
чести муж и жена. Когда они согрешили, Он изгнал их из той земли, где они жили (из рая). Многие годы прожили они там и в нищете родили детей.
Собираясь, дети обдумывали, как бы им воротить опять достоинство своих родителей. Один говорил одно, другой — другое, каждый давал совет, которому, по его мнению, должно было следовать. Какому же из этих советов должно было следовать? Не самому ли лучшему?» — заканчивая свое сравнение, сказал Константин.
— «Почему ты так говоришь?— отвечали Козары.— Каждый свой совет считает лучше другого. Ты же скажи нам, чтобы мы поняли, который из этих советов самый лучший?»
—«Огонь, — отвечал философ, — очищает золото и серебро, человек же умом отличает ложь от истины. Скажите мне, от чего было первое грехопадение: не от видение ли сладкого плода и желание быть богами?»
— «Так», — отвечали Козары. Философ продолжал:
— «Если какому больному будет во вред мёд или студеная вода, то какой врач даст лучший совет; тот ли. какой скажет кому вреден мёд — ешь мёд, а кому вредна холодная вода — напейся холодной воды и нагим стой на морозе, или тот, которой будет давать противоположное вреду лекарство: вместо мёда — с осторожностью горькое питьё, вместо холодной воды — тёплое и согревательное?»
— «Конечно, — сказали все,— кто даст противоположное лекарство, тот даст лучший совет. Так и грехолюбивую похоть следует умерщвлять горестью жития, а гордость смирением,— вообще противное лечить противным. Мы замечаем, если ягодный куст весной стоит в колючих иглах, то осенью дает хорошие, сладкие плоды».
— «Хорошо вы сказали,— ответил Константин. — И закон Христов говорит, что жить по Богу, значит проводить суровую жизнь (идти тесным путем), которая в вечном жилище возрастит плод сторицею».
После этого один из главных советников кагана, знающий хорошо нечестивое учение Магомета, спросил философа:
— «Скажи мне, гость, почему вы не почитаете Магомета? Ведь он весьма хвалил Христа в своих книгах и говорил про Него: от Девы, сестры Моисея, родился великий пророк, Который воскрешал мёртвых и великой силой исцелял всякую болезнь».
— «Пусть рассудит нас сам каган, — сказал философ. — Скажи мне, если Магомет есть пророк, то будем ли мы, верить Даниилу, который сказал, что со Христом прекратится всякое видение и пророчество. Как же после этого он может быть пророком ? Поэтому, если мы называем Магомета пророком, значит отвергаем Даниила».
На это многие из присутствующих сказали:
— «Мы знаем, что Даниил пророчествовал Духом Божиим, о Магомете же знаем, — что он лжец и губитель спасения многих».
Тогда первый советник кагана обернулся в сторону к Иудеям и сказал:
— «С Божией помощью гость поверг на землю всю сарацынскую гордость, а вашу, как скверну, выбросил вон».
Затем обратился ко всем присутствующим и сказал:
— «Бог дал власть над всеми народами и совершенную премудрость царю христианскому; вера их самая лучшая и вне ее нельзя достигнуть вечной жизни».
Все сказали: —«Аминь».
После этого философ со слезами на глазах обратился ко всем и сказал:
— «Братья, отцы, друзья и чада! Вот мы, с помощью Божией, разъяснили и ответили на всё по достоинству. Если же и теперь кто из вас не понял чего-либо, пусть придет и спрашивает меня об этом. Кто послушает сего учения, тот пусть крестится во имя Святой Троицы. а кто не послушает, я не буду иметь в этом греха, он же увидит свой грех в день судный, когда Судия, ветхий днями, сядет судить все народы».
На это Козары с каганом ответили:
— «Мы не враги себе, и так постановляем: с этого времени, кто хочет и кто может, пусть, обдумавши, приступает ко крещению. А кто будет кланяться на запад (язычники), или совершать еврейские молитвы (Иудеи), или содержать сарацынскую веру (Магометане), тот примет скорую смерть».
Постановивши такое решение, все с радостью разошлись. Двести человек Козар оставили идольские мерзости и беззаконные сожития и приняли христианскую веру.
Насадив христианскую веру в козарском царстве, преподобные учители Константин и Мефодий задумали возвратиться в свою сторону. У Козар они оставили священников, пришедших вместе с ними из Херсона. Каган поручил святым братьям передать греческому царю следующее письмо:
— «Владыка! Ты послал к нам такого мужа, которой возвестил нам христианскую веру и проповедал Святую Троицу. Через него мы узнали, что эта вера есть истинная вера и повелели всем желающим невозбранно принимать святое крещение, надеясь и сами получить оное. Все мы друзья и приятели твоему царству и готовы, если хочешь, тебе служить».
Провожая святых братьев каган предлагал им много подарков, но они отказались, говоря:
— «Отпусти с нами всех находящихся здесь греческих пленников — это будет для нас самым лучшим подарком».
Пленников собралось более 200 человек и они все с радостью отправились в путь. Путникам пришлось проходить через пустынные и безводные места.
Здесь все изнемогли от жажды. Попадались изредка озёра, но из них пить было нельзя, так как в воде было много соли, от чего она была горькою, как желчь. Все разошлись искать хорошую воду, кроме Константина, который так ослаб, что не мог идти далее. Он обратился к своему брату Мефодию с такими словами:
— «Не могу более переносить жажды. Почерпни эту воду, ибо я верую, что Кто некогда Израильтянам изменил горькую воду в сладкую, Тот и нам, изнемогающим от жажды, усладит горесть сей воды».
Когда почерпнули воду и попробовали, она оказалась сладкою, как мёд, и студёною, как зимой. Этой водой все утолили жажду и прославили Бога.
Пришедши в Херсон, святые братья навестили епископа. Вечеряя, Константин сказал епископу:
— «Помолись о мне, владыка, и благослови меня, как благословляет отец свое чадо последним благословением».
Слышащие думали, что Константин наутро собирается в путь и спросили его об этом. Он же тайно сказал некоторым, что епископ наутро оставит мир и отойдет ко Господу. Так и случилось. Утром епископ скончался.
По дороге в Царьград пришлось проходить страной, где
жил Фульский народъ1). Этот народ приносил жертвы под большим дубом, сросшимся с черешнею, который назывался «Александр». К этому дубу запрещено было подходить женщинам, а также и участвовать при жертвоприношениях. Блаженный Константин отправился к этому народу, стал посреди их и сказал:
— «Еллины не избегли вечного мучения, поклоняясь небу и земле — таким великим и добрым творением; тем более вы, кланяясь дубу, неизмеримо худшему творению, не избегнете вечного огня».
— «Мы,— отвечали язычники,— не теперь только начали так поступать, но приняли этот обычай от отцов. Принося жертвы пред дубом, мы получаем то, о чем просим: дождь и многое другое. И как мы откажемся от этого поклонения, когда никто из нас не может этого сделать? А если кто и осмелится, тот умрёт, не увидя больше дождя».
Философ начал увещевать их таковыми словами:
— «Бог о вас говорит в священных книгах, как же вы можете Его отвергать? Так пророк Исаия от Лица Господня вопиет, говоря:
Ис. 66:18-19 – «Ибо Я знаю деяния их и мысли их; и вот, приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою. И положу на них знамение, и пошлю из спасенных от них к народам: в Фарсис, к Пулу и Луду, к натягивающим лук, к Тубалу и Явану, на дальние острова, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей: и они возвестят народам славу Мою».
Говорит Господь: Иерем. 16:16 – «Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы, и со всякого холма, и из ущелий скал».
— «Послушайте же, братия, — продолжал Константин, —Бога, Который сотворил вас. Вот Евангелие Нового завета Божия, по которому вы должны принять святое крещение».
Подобными словами блаженный Константин убедил язычников срубить и сжечь этот дуб. Старейшина этого народа подошел к Константину и поцеловал святое Евангелие. Этому примеру последовали и прочие язычники. Затем философ раздал белые свечи, и все с возженными свечами и пением отправились к дубу. Константин взял топор и ударил по дубу 33 раза, а после этого другие подрубили дуб под корень и сожгли его. В эту же ночь Господь послал сильный дождь. Все, радуясь, восхвалили Бога, веселящегося о спасении грешников.
В Царьграде Константина и Мефодия приняли с великою честью, как Апостолов. Им предлагали сан епископский, но они не захотели его принять. Мефодий же сделался игуменом Полихрониева монастыря, а Константин поселился при церкви святых Апостолов. Вскоре оба были призваны на новые труды.
Борис или Богорис царь болгарский, после войны с Греками, пожелал принять христианскую веру. Сестра Бориса, за несколько лет пред этим бывшая в плену в Царьграде, возвратилась в Болгарию христианкою и старалась убедить брата принять ту же веру. Он долго не соглашался; но голод и смертоносная язва опустошили его государство.
Тогда он по совету сестры обратился с молитвою к христианскому Богу, и бедствия прекратились. Борис послал в Царьград просить наставников. Мефодий предпринял путешествие в Болгарию. Он изобразил на стене царской палаты Страшной Суд и объяснил царю блаженство праведников и муки грешников. Царь, уже приготовленный словами и примером сестры и чудесным прекращением бедствий, принял христианскую веру. Это было в 860 или в 861 году1).
Не успели Константин и Мефодий окончить начатого дела крещение болгарского народа, как новое поприще открылось для их Апостольской деятельности.
Князь моравский Ростислав, по научению Божию, держал совет со своими князьями *) и со всем народом моравским о том, чтобы послать послов к греческому царю Михаилу с просьбою прислать христианских учителей. На совете было решено отправить послов с такими словами:
— «Наш народ3) отверг язычество и содержит закон христианский. Только нет у нас такого учителя, который бы веру Христову объяснил нам на нашем языке. Другие страны (славянские), увидя это, пожелают идти за нами. В виду этого, владыка, пошли к нам такового епископа и учителя: от вас во все страны доброй закон исходит»1).
Царь Михаил собрал собор, на которой был позван философ Константин. Ему царь объявил желание Славян и сказал:
— «Философ. я знаю, что ты нездоров; но необходимо тебе идти туда, так как никто не может выполнить этого дела лучше тебя».
— «Хотя я телом нездоров и болен, — отвечал философ,— но с радостью пойду туда, если только они имеют буквы на своем языке.
— «Дед мой и отец мой и многие другие, — отвечал царь, — искали, но не нашли их; как же я могу их найти?»
— «Как же я буду проповедывать им?— сказал философ. — Это всё равно, что записывать беседу на воде. К тому же, если Славяне неправильно поймут меня, можно прослыть еретиком».
На это царь вместе с своим дядей Вардой так сказал философу:
— «Если ты захочешь, Бог даст тебе просимое, ибо Он дает всем просящим у Него с верою и отверзает толкущим».
Константин вышел от царя и рассказал всё это своему брату Мефодию и некоторым ученикам своим*). По своему обычаю Константин прежде всего начал с молитвы, а затем наложил на себя сорокадневный пост. В скором времени Бог, слушающий молитвы рабов Своих, исполнил то, о чем просил Константин. Он изобрел славянскую азбуку, содержащую в себе 38 букв, а затем приступил к переводу греческих священных книг на славянский язык. В этом ему помогали блаженный Мефодий и ученики. Перевод священных книг был начат с первой главы Евангелия от Иоанна.
Иоан. 1:1-6 – «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его», словами, переведенными на славянский язык.
Свой перевод святые братья представили на рассмотрение царя, патриарха и всего духовного собора. Возвеселился царь и вместе со всем духовным собором прославил Бога за оказанные милости.
После этого Константин вместе с братом Мефодием и с учениками отправился в славянские земли. Царь дал им в дорогу достаточное количество всяких необходимых вещей, а к Ростиславу написал следующее послание:
— «Бог, Который желает, чтобы каждой имел истинное разумение и восходил в высшее достоинство, увидав твою веру и твое старание, восхотел выполнить твое желание теперь в наши годы. Он открыл буквы вашего языка, которые до сего времени не были известны («не ведано было, только в первые лета»), чтобы и вас причислить к великим народам, которые прославляют Бога на своем языке.
И вот мы посылаем тебе того, кому Бог открыл их (буквы), мужа честного, благоверного, учёного и философа. Прими этот дар, которой много дороже всякого золота и серебра, камней драгоценных и богатства преходящего и помоги ему поскорее выполнить поручение.
Всем сердцем взыщи Бога и общего спасения, а для сего не ленись побуждать всех (своих подданных) заботиться о своем спасении и идти истинным путем. Тогда и ты, потрудившись привести свой народ в разум Божий, получишь за это награду и в этот век и в будущий, за все души, желающие веровать до кончины в Христа Бога нашего. Этим ты, подобно великому князю Константину1), оставишь по себе истинную память последующим поколениям».
Когда Константин и Мефодий пришли в Моравию, они были встречены там с великою честью.
Прежде всего Ростислав собрал много отроков и повелел им учиться у святых братьев славянской азбуке и новопереведенным книгам. Затем Ростислав под руководством святых братьев начал строить церкви. Через год уже была окончена первая церковь в городе Оломуце, потом еще несколько церквей появилось в Моравии. Константин освящал эти церкви и служил в них по-славянски.
В бытность свою здесь Константин перевел со своими учениками всё церковное чинопоследование и научил их утрени и часам, обедне и вечерни и повечерию и «тайней службе». И отверзлись по пророческому слову уши глухих слышать книжные словеса и стал красноречив язык гугнивых. Бог, веселящийся о спасении единого грешника, с радостью взирал на исправление целого народа.
Когда стало распространяться божественное учение между Славянами и богослужение совершаться на их языке, тогда первый и злостный завистник, диавол, не вынося сего, вошел в свои сосуды и начал многих возбуждать, говоря им:
— «Этим Бог не прославляется. Если бы Ему это было угодно, то разве Он не мог сделать, чтобы и изначала для Его прославления проповедь слова Божия записывалась на языке того народа, которому возвещалась. Но три языка только избрал Бог: еврейский, греческий и латинский, на которых и подобает воссылать славу Богу».
Так говорили латинские и немецкие архиереи, священники и их ученики. Константин вступил с ними, как некогда Давид с иноплеменниками, в спор и словами священных книг победил и назвал их трехъязычниками, подобными Пилату, написавшему на трех языках титла на Кресте Господа.
Не только одному этому, но и многому другому нечестию учили народ немецкие и латинские священники. Они говорили:
— «Под землею живут люди велеглави1), все гады — творение диавола; если кто убьет змию, — тому отпустится за это девять грехов; если кто убьет человека, тот пусть пьёт из деревянной чашки, а к стеклянной пусть не касаются».
Они не возбраняли народу приносить по старому обычаю языческие жертвы, ни многоженства.
Эти лжеучение святые братья старались искоренять, как сорную траву, словесным огнем.
Псал. 49:14 – «Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои», — обличали они словами пророка. Малах. 2:13—16 – «И вот еще что вы делаете: вы заставляете обливать слезами жертвенник Господа с рыданием и воплем, так что Он уже не призирает более на приношение и не принимает умилоствительной жертвы из рук ваших. Вы скажете: "за что?" За то, что Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно, между тем как она подруга твоя и законная жена твоя. Но не сделал ли того же один, и в нем пребывал превосходный дух? что же сделал этот один? он желал получить от Бога потомство. Итак берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей. Если ты ненавидишь ее, отпусти, говорит Господь Бог Израилев; обида покроет одежду его, говорит Господь Саваоф; посему наблюдайте за духом вашим и не поступайте вероломно».
В Евангелии Господь говорит: Матф. 5:27-28 – «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». Матф. 19:9 – «но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует».
Так прожили святые братья в Моравии 40 месяцев, переходя с одного места на другое, везде поучая народ на славянском языке. Вручая Славянам бесценный дар — слово Божие на родном языке, Константин в предисловии к святому Евангелию говорит им: «услышьте, все славяне, слово, которое крепит сердца и умы».
Устрояя училища для славянских отроков, они приобрели много учеников, готовых быть хорошими учителями и достойными священнослужителями в своем народе. С этою целью, чтобы посвятить своих учеников в священной сан, святые братья задумали отправиться в Рим. К тому же, бывший в то время, папа Николай4), узнав об успехах проповеди святых Константина и Мефодия, желал видеть их в Риме, как Ангелов Божиих5).
По дороге в Рим святые Константин и Мефодий зашли в Паннонию6). Там был князем Коцел, сын Прибины, который пригласил святых братьев в город Блатно, чтобы самому научиться у них славянской азбуке, а также затем, чтобы они научили ей и тех 50 учеников, которых князь собрал из своего народа.
При прощании Коцел оказал святым проповедникам великую честь и предлагал им большие подарки. Но Константин и Мефодий, как от Ростислава Моравского, так и от Коцела не пожелали взять ни золота, ни серебра, ни другой какой-либо вещи. Евангельское слово они проповедывали без награды и только от обоих князей выпросили свободу 900 греческим пленникам.
Кроме Паннонии святые Константин и Мефодий заходили и
в Венецию. Здесь латинские и немецкие священники и монахи накинулись на Константина, как вороны на сокола, проповедуя трехъязыческую ересь:
— «Скажи нам, человек,— говорили они Константину, —зачем ты перевел Славянам священные книги и учишь их на этом языке, тогда как раньше никто этого не делал: ни Апостолы, ни папа римский, ни Григорий Богослов1), ни Иероним8), ни Августин?3) Мы знаем только три языка, на которых подобает прославлять Бога: еврейский, греческий, римский».
Философ отвечал к ним:
— «Разве не идет от Бога дождь одинаково на всех, или солнце не сияет для всех, или вся тварь не дышит одним воздухом? Как же вы не стыдитесь думать, что кроме трех языков, все остальные племена и языки должны быть слепыми и глухими. Уж не думаете ли вы, скажите мне, что Бог не всемогущ, и потому не может этого сделать, или завистлив, что не хочет сделать? Мы же знаем многие народы, имеющие свои книги и воссылающие славу Богу каждой на своем языке. Из них известны следующие: Армяне, Персы, Абхазы, Иверы (Грузины), Сугды, Готы, Обры, Турки, Козары, Аравляне, Египтяне, Сирияне и многие другие.
Если не желаете согласиться с этим, то вашим судией будут святые книги. Ибо Давид вопиет: Псалом 95:1 – «Воспойте Господу песнь новую; воспойте Господу, вся земля».
и в другом месте: Псал. 97:4 – «Восклицайте Господу, вся земля; торжествуйте, веселитесь и пойте».
и еще: Псал. 65:4 – «Вся земля да поклонится Тебе и поет Тебе, да поет имени Твоему, <Вышний>!»
и еще:
Псал. 116:1 – «Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племена». 150:6 – «Все дышащее да хвалит Господа! Аллилуия».
В Евангелии говорится: Иоан. 1:12 – «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими».
Иоан. 17:20-21 – «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня».
В Евангелии Матфея говорится: Матф. 28:18-20 – «И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь».
Евангелист Марк также говорит: Марк. 16:16-17 – «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками».
Скажем словами Писания и по отношении к вам: (немецким и латинским священникам):
Матф. 23:13 – «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете». или еще: Лук. 11:52 – «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали».
Апостол Павел говорит Коринфянам: 1Кор.14:19 – «но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке». или еще: Филип. 2:11 – «и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».
Таковыми и многими другими подобными словами святой Константин обличал латинских и немецких священников.
Из Венеции Константин и Мефодий отправились прямо в Рим. Когда еще они были в Венеции, умер папа Николай и вместо него был избран Адриан II7). Новой папа, узнав, что Константин и Мефодий находятся в Венеции, пригласил их в Рим.
Когда святые братья подходили к Риму, сам папа с своим клиром и гражданами с возженными свечами вышли на встречу святым проповедникам, потому что они несли мощи святого Климента мученика и папы Римского, открытые в Херсонесе. Господь прославил многими чудесами перенесение святых мощей. Так один расслабленный получил исцеление и многие другие больные освободились от своих недугов.
Папа принял славянские книги, освятил их и положил в церкви святой Девы Марии, называемой «Фатни» (ясли), и по этим книгам стали отправлять богослужение. После этого папа велел двум епископам посвящать учеников-славян, прибывших вместе с Константином и Мефодием.
Посвящение учеников в первый день было совершено в церкви святого Апостола Петра и литургию пели на славянском языке, на другой день — в церкви святой Петрониллы и на третий день — в церкви святого Апостола Андрея. Затем пели всенощное бдение на славянском языке в церкви великого учителя народов — Апостола Павла, а утром совершали литургию над святым гробом. В служении двум указанным епископам помогали Арсений, один из семи епископов, и библиотекарь Анастасий.
Константин и Мефодий с своими учениками не переставали воссылать за всё славу Богу, римляне же не переставали приходить к ним и в особенности к Константину и спрашивать их обо всем. Некоторые приходили по два и по три раза и принимали наставление. Однажды пришел к Константину один еврей и сказал, что Христос, о Котором говорят пророки, что Он родится от Девы, еще не пришел, Константин пересчитал ему сколько родов было от Адама до Христа, доказал, что Христос уже пришел и сколько лет прошло с тех пор.
Вскоре после этого и прежде немощный Константин, изнуренный трудами и долгим путешествием, тяжко заболел, и во время болезни Господь открыл ему о его смерти. Константин, узнав о своей смерти, начал петь следующую церковную песнь:
Пс.121:1 – «Возрадовался я, когда сказали мне: "пойдем в дом
Господень"». «Возвеселился дух мой и сердце мое обрадовалось».
Затем он оделся в лучшие свои одежды, с радостью проводил весь тот день и говорил:
— «С этого времени я никому на земле не слуга, но только Богу Вседержителю и был и есмь и буду во веки, аминь».
На другой день Константин пожелал принять схиму, при чем был назван Кириллом. Болезнь его продолжалась 50 дней.
Однажды во время своей болезни Кирилл обратился к Мефодию с такими словами:
— «Вот, брат, — говорил он ему, — мы с тобой были как" дружная пара волов, возделывающих одну ниву, и вот я падаю на борозде, окончив свой день. Я знаю, что ты сильно возлюбил гору Олимп, но ради горы не думай оставлять своего учения. Этим подвигом ты лучше можешь достигнуть спасения».
Когда приблизилось время принять упокоение и отойти в иную жизнь, святой Кирилл воздвиг свои руки к Богу и так со слезами молился:
— «Господи Боже мой! Ты, Которой составил бесплотные Ангельские силы, распростер небо, основал землю и из небытие в бытие привел всё сущее на ней, Которой всегда и во всем слушает исполняющих Твою волю, боящихся Тебя и хранящих Твои заповеди: услышь мою молитву и сохрани верное стадо Твое, пасти которое Ты поставил меня грешного и недостойного раба Твоего.
Избавь это стадо от всякого безбожия и нечестия и от всякого многоречивого еретического языка, говорящего на Тебя хулу. Погуби трехъязычную ересь и возрасти во множестве Свою Церковь. Всех соедини в единодушии и всех соделай единомысленными о истинной Твоей вере и правом исповедании. Вдохни в их сердца слово Твоего учения, ибо это — Твой дар. Если Ты сподобил меня недостойного проповедать Евангелие Христа Твоего, (старающегося делать добрые дела и всё угодное Тебе), то позволь мне отдать Тебе, как Твое всё то, что Ты мне дал. Устрой их сильною Твоею десницею, покрой их покровом Твоим, чтобы все хвалили и славили имя Отца и Сына и Святого Духа во веки, аминь».
Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю».
Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
|
| |
| |
| Игнатий_Лапкин_(ИгЛа) | Дата: Понедельник, 09.12.2013, 18:31 | Сообщение # 4 |
|
Супер главный
Группа: Главный Администратор
Вера: Православный христианин
Страна: Российская Федерация
Регион: Алтайский
Город: Барнаул
Сообщений: 7670
Награды: 32
Репутация: 30
Статус: Offline
| №4. Затем, облобызав всех, сказал:
— «Благословен Бог наш, Которой не дал нас в добычу невидимым нашим врагам, но разрушил их сети и избавил нас от истления».
С этими словами святой Кирилл почил о Господе 14 февраля 869 года.
Папа Адриан повелел всем Грекам, находившимся в Риме, а также и Римлянам присутствовать при погребении и стоять при гробе Кирилла с возженными свечами, а проводы велел устроить такие, какие бывают при погребении самого папы. Святой Мефодий, узнав, что собираются погребсти честное тело святого Кирилла в Риме, пришел к папе и сказал ему:
— «Мать наша заклинала нас, говоря, что если кто первый из нас умрет, пусть другой перенесет брата в свой монастырь (на Олимпе) и там похоронит его».
После этого папа распорядился положить честное тело Кирилла в раку, забить железными гвоздями и приготовить в дорогу. В таком положении святые мощи оставались семь дней.
Римские же епископы говорили папе:
— «Так как Бог привел сюда Кирилла, ходившего по многим землям, и здесь взял его душу, то здесь нужно и похоронить его, как честного мужа».
— «Если так,— сказал папа, — я изменю римский обычай и похороню Кирилла за его святость и любовь в моем гробе, в церкви святого Апостола Петра».
Тогда святой Мефодий сказал:
— «Если вы меня не послушали и мне его не дали, так как вам самим желательно иметь его у себя, то в таком случае положите его в церкви святого Климента, с которым вместе он прибыл сюда».
Папа повелел сделать так, как говорил святой Мефодий. Снова собрались все епископы, черноризцы и народ, и с честью проводили святые мощи до церкви святого Климента. Перед тем как опускать гроб, епископы сказали:
— «Откроем раку и посмотрим: не взято ли что-либо от святых мощей?»
Но как ни старались, они не могли, по усмотрению Божию, открыть раку, и тогда святые мощи опустили по правую сторону алтаря в церкви святого Климента. Затем здесь стали совершаться многие чудеса. Видя это, Римляне начали всё более и более прославлять святого Кирилла и, написав его икону, стали возжигать пред нею свечи день и ночь, воздавая хвалу Богу, прославляющему любящих Его.
По смерти святого Кирилла пришли послы от Коцела, князя паннонского, к папе, прося его отпустить к ним блаженного Мефодия. Папа так отвечал послам:
— «Не одним только вам, но и всем славянским народам посылаю его, как учителя от Бога и от святого Петра, первого настольника и ключедержца небесного царства».
Отправляя святого Мефодия к Славянам, папа вручил ему следующее послание к славянским князьям:
— «Адриан епископ и раб Божий —Ростиславу, Святополку и Еоцелу: Лук. 2:14 – «слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!»
С радостью узнали мы, что Господь воздвиг ваши сердца искать Его и показал вам, что не одною верою, но и добрыми делами следует служить Ему:
Иак. 2:26 – «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва». Поэтому грешат те, которые думают, что знают Бога, а не желают исполнять закон Его. Не только у сего святительского стола вы просили учителей, но также и у благоверного царя Михаила: вы просили его послать к вам блаженного философа Константина с братом. Святые братья, когда узнали, что ваша страна находится в ведении Апостольского престола, ничего вопреки канона не сделали, но пришли к нам и принесли мощи святого Климента. Мы же, возрадовавшись, помыслили послать в ваши страны сына нашего Мефодия, мужа совершенного разумом и правоверного, посвятив его и учеников в священный сан.
Он может учить вас, как вы о том просите, и переводить священные книги на ваш язык, и по ним совершать святую службу (литургию) и крещение и весь чин церковный, чему положил начало, с помощью Божией и ради молитв святого Климента, святой философ Константин. Также, если кто другой будет в состоянии правильно и правоверно переводить священные книги на ваш язык, чтобы вы удобнее могли познать заповеди Божии, то пусть будет сие дело свято и благословено Богом, нашей и всей католическою Церковью.
Один только храните обычай, чтобы на литургии сначала читали Апостол и Евангелие по-римски, а потом по-славянски, чтобы исполнилось слово Писание:
Псал. 116:1 – «Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племена»; и еще: Деян. 2:4 – «И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать».
Если же кто осмелится порицать указанных учителей и совращать от истины к басням, или, развращая вас, будет хулить книги вашего языка, тот пусть будет отлучен и представлен на суд церкви и до тех пор не получит прощение, пока не исправится. Ибо это волки, а не овцы, и должно узнавать их по плодам и остерегаться их.
Вы же, чада возлюбленные, слушайте учение Божие и не отказывайтесь от церковных поучений, и тогда вы будете истинными поклонниками Отцу вашему небесному со всеми святыми. Аминь».
Коцел принял Мефодия с великою честью, но в скором времени снова отослал его к папе, а вместе с ним и 20 мужей знатного рода, прося папу посвятить святого Мефодия во епископа
в Паннонию, на престол святого Андроника, Апостола из 70-ти1). Папа так и сделал.
После этого старый враг и противник истины воздвиг против Мефодия моравского князя8) и немецких и латинских епископов этого края. Святой Мефодий был позван на совет, на котором ему предложили такой вопрос:
—«Зачем ты учишь в нашей области?»
— «Если бы я знал,— отвечал на это святой Мефодий,— что это ваша область, то я не учил бы здесь, но эта область принадлежит святому Апостолу Петру. Если же вы ради ссоры и лихоимства будете поступать не по правилам, возбраняя проповедывать учение Божие, берегитесь, чтобы, когда будете пробивать железную гору головною костью, не проломить свою голову».
— «Говоря с гневом,— отвечали епископы, —ты сам на себя накликаешь беду».
— «Я не стыжусь говорить истину и пред царями,— отвечал святой Мефодий.— Вы же относительно меня, как хотите, так и поступайте. Я не лучше тех, которые за правду переносили многие мучения в этой жизни».
Много было произнесено речей на этом собрании, но сказать что-либо против Мефодия его противники не могли. Тогда князь сказал с насмешкой:
—«Не утруждайте моего Мефодия. Он вспотел, как бы находясь около горячей печи».
— «Да, владыка, — отвечал Мефодий. — Однажды встретили вспотевшего философа и спросили его: «отчего ты вспотел?» «С грубою челядью спорил»,— отвечал философ».
Много говорили епископы относительно Мефодия. Наконец сослали его в Швабию, где содержали в темнице два с половиною года3).
В темнице немцы всячески издевались над св. Мефодием: не давали есть по несколько дней; когда была зима, они его, босого, с непокрытою головою, выводили на тюремной двор, ставили на снегу и заставляли его так стоять на одном месте сутки, а то и больше. Они били даже святого Мефодия батогами. Но Господь сохранял и укреплял святого. Большое утешение доставляли святому его ученики, которые часто навещали его в темнице.
Дошло известие о заключении святого Мефодия до папы. Узнав
об этом, папа Иоанн VIII, преемник Адриана II, прислал проклятие на немецких епископов и запрещение совершать им литургию до тех пор, пока не освободят Мефодия. Тогда епископы освободили Мефодия, но сказали Коцелу, паннонскому князю:
— «Если ты возмешь к себе Мефодия, не считай нас за доброжелателей»*).
Однако сами эти епископы не избегли суда Божие и Апостола Петра. Четверо из них скоро умерли.
В Моравии же в это время произошел раздор Славян с немецкими священниками. Поняли Моравляне, что немецкие священники, которые живут у них, враги Славян и стараются предать их Немцам. Они изгнали их, а к папе послали следующую просьбу:
— «Как прежде наши отцы приняли крещение от святого Петра, так и теперь дай нам архиепископа и учителя Мефодия».
Папа тотчас же отправил святого Мефодия в Моравию, где его приняли князь Святополк, теперь разошедшийся с Немцами, и Моравляне и поручили ему все церкви и духовенство во всех славянских городах. На место изгнанных немецких священников святой Мефодий ставил священников-славян.
В виду того, что святой Мефодий и священники совершали богослужение и учили народ на славянском языке, стало сильно расти учение Божие. Многие из язычников отреклись от своих заблуждений и уверовали в истинного Бога*). В это время и моравское государство было так сильно, как никогда не бывало3).
Святой Мефодий обладал даром пророчества. Многие его прорицание сбывались; из них укажем некоторые.
Один языческий князь, живший по реке Висле, ругался над христианами и причинял им невзгоды. Святой Мефодий послал к нему сказать:
— «Лучше тебе, сын, креститься по своей воле и в своей земле, чем на чужой земле поневоле креститься пленником».
Это и произошло.
Однажды Святополк воевал с язычниками и война затянулась. Приближался день памяти святого Апостола Петра, и святой Мефодий послал сказать Святополку:
— «Если обещаешься на Петров день со своими войсками быть у меня, я верую, что Бог вскоре предаст тебе язычников».
Так и случилось.
Один богатой человек женился на своей снохе. Святой Мефодий много учил и наставлял его, однако не мог убедить их развестись. Другие же, из-за богатства, льстили им. Тогда Мефодий сказал этому богачу:
— «Придет время, когда льстецы не будут в состоянии оказать вам помощи и вы вспомните мои слова, но уже будет поздно».
Внезапно, по Божию усмотрению, на этих богачей напала такая болезнь, что они не могли найти для себя покойного места. В таком состоянии они и скончались.
Старый враг и завистник рода человеческого, снова воздвиг на Мефодия, как некогда Дафана и Авирона на Моисея1), явных и тайных врагов. В это время появились еретики, которые учили, что Дух Святой исходит и от Сына. Эти еретики совращали правоверных с истинного пути, а о святом Мефодии, обличавшем их нечестивое учение, говорили:
— «Нам папа дал власть и велел изгнать вон Мефодия и его учение».
Собрались все Моравляне и велели пред всем народом прочесть то послание, которым будто бы Мефодий изгонялся вон. Народ много печалился, лишаясь такого пастыря и учителя, исключая тех, которыми управляет лесть, как ветер — листьями. В этом же послании папы было написано:
— «Брат наш, Мефодий, правоверен и совершает Апостольское служение. Ему от Апостольского престола подчинены все славянские страны, и кого он проклянет, тот проклят, а кого освятит, тот будет свят»*).
После этого все враги Мефодия разошлись со стыдом. Злоба же врагов святого Мефодия этим не окончилась. Желая досадить святому, они говорили, что греческий царь на него гневается, и если бы Мефодий был под его властью, то ему не быть бы живым. Бог же милостивый, не желая, чтобы этим хулили Его раба, вложил в сердце царя,— ибо сердце царя всегда в руках Божиих,— послать такое послание к святому Мефодию:
— «Отче честный, весьма желаю тебя видеть. Сделай доброе дело и потрудись придти к нам, чтобы видеть тебя, пока ты жив и принять от тебя благословение»1).
Святой Мефодий отправился в Константинополь и был принят здесь царем и патриархом с великою честью и радостью. Царь похвалил его учение и, удержав двух учеников святого Мефодия иерея и диакона у себя со славянскими книгами, самого Мефодия отправил обратно в Моравию с большими дарами.
Много пришлось перенести неприятностей святому Мефодию: в пустынях от разбойников, в морях от сильных волн, в реках — от внезапных омутов, так что на нем исполнилось Апостольское слово
2 Кор. 11:26-27 – «много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе».
Затем, оставив все заботы и всю печаль возложив на Бога, святой Мефодий стал вместе с двумя своими учениками-священниками переводить те книги, которые не успел перевести вместе с своим братом, блаженным Константином. Вместе с ними он успел перевести весь Ветхий Завет, кроме книг Маккавейских, а также перевел Номоканон (правила святых отцев) и отеческие книги (Патерик). Начал святой Мефодий свой перевод в марте месяце, а окончил в октябре, 26 числа. Окончив перевод, святой Мефодий воздал достойную хвалу и славу Богу и святому Димитрию Солунскому, в день памяти которого он закончил перевод и к которому, как уроженец Солуни, особенно благоговел.
Около этого времени Венгерский король, бывший в Дунайских странах, пожелал видеть святого Мефодия. Многие убеждали Мефодия, из опасения мучений, не ходить к этому королю, но святой Мефодий пошел. Венгерский князь, как и подобает королю, встретил Мефодия с честью, беседовал с ним и отпустил его с большими дарами. Прощаясь, король сказал святому:
— «Вспоминай меня, честный отче, всегда во святых твоих молитвах».
Так заботился святой Мефодий о своем стаде, отыскивая верных последователей Христу во всех странах и заграждая многоречивые уста. Он вместе с Апостолом мог сказать:
— 2 Тим. 4:7-8 – «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его»
Когда же приблизилось время принять святому Мефодию покой от страданий и награду за многие труды, стали спрашивать его:
— «Кого, честной отец и учитель, ты укажешь из своих учеников, твоим преемником?»
Показывая на одного из своих учеников, Горазда, святитель сказал:
— «Вот муж вашей земли, правоверный и хорошо знающий латинские книги. Если на то будет воля Божия и ваша любовь, я желаю, чтобы он был моим преемником».
В цветную неделю святой Мефодий пришел в церковь и не мог служить от слабости, а только помолился за царя греческого, князей славянских, клириков и весь народ и сказал:
—«Посмотрите за мной, дети, до третьего дня».
И действительно на рассвете третьего дня святой Мефодий со словами: «в руки Твои, Господи, предаю дух мой», почил о Господе на иерейских руках. Это было 6-го апреля 885 года.
Отпевание совершали по латыни, гречески и славянски, и положили его в соборной церкви в Велеграде. За погребением собралось бесчисленное множество народа. Тут были: и мужчины и женщины, и большие и малые, и богатые и бедные, свободные и рабы, вдовы и сироты, странники и туземцы, больные и здоровые.
Все провожали со слезами такого доброго учителя и пастыря, бывшего для всех всем, чтобы приобресть хотя бы некоторых.
Ты святая и честная глава! свыше в своих молитвах вспоминай и нас, тебя призывающих, и избавляй от всех напастей своих учеников, распространяющих Христово учение и обличающих ереси, чтобы, выполнив с достоинством свое звание в этой жизни, стать с тобою твоему стаду одесную сторону Христа Бога нашего, получив от него жизнь вечную. Ибо Тому подобает слава и честь во веки веков. Аминь.
1) Лев V Армянин — царствовал с 813 г. по 820 г.
2) Михаил II Балба, иля Косноязычной, царствовал с 820 г. по 829 г.
Феофил царствовал с 829 г. по 848 г.
1) Когда прибыли Славяне в Европу, неизвестно. Приблизительно во II в. по Р. X. Славяне известны были по среднему и нижнему течению р. Дуная. Здесь им пришлось много перенести от волохов, т. е. Римлян, во времена Траяна, так что Славяне вынуждены были покинуть свои дунайские жилища. После этого была остановка Славян на Карпатских, горах о II по VII в.
Отсюда под предводительством князя Дулебов Славяне вели продолжительные войны с Византией и отсюда же, вследствие нашествие Аваров, расселились в разные стороны. Существует предание, что Ираклий, царь греческий, в VII в. для борьбы с Аварами пригласил Славян на Балканский полуостров. Другие же колена того же славянского племени под натиском Аваров пошли вверх по притокам Дуная и стали там жить под разными именами. По реке Мораве — Моравы, к западу от них — Чехи. На север от Чехов—Сербы— Лужичане, к востоку по р. Висле — Поляки. Часть же Славян с Карпат пошла на восток и северо-восток и заняла места по р. Днепру, Оке и до самого Новгорода — это Поляне, Древляне, Северяне и др., населившие русскую равнину.
2) Олимп — гора в Малой Азии, на границах Фригии и Вифииии.
1) София — с греческого значит: «премудрость».
См. житие его под 20 сентября.
Память его празднуется св. Церковью 25 января.
И) Доместик — высший военной сановник, постоянно живший при царском дворе. Его обязанностью было — охранять личность императора.
*) Патрикиями в древности назывались люди благородного происхождения.
3) Логофет — хранитель печати, то же, что у нас государственной канцлер.
4) Гомер — знаменитый древне-греческий писатель, автор «Илиады* и «Одисея», живший за 3000 лет до нашего времени.
*) Бывший впоследствии патриархом.
И)— длинный узкий залив, образующий собою бухту Босфорского пролива.
1) Иоанн VII патриаршествовал с 832 г. по 842 г.
)) Моисей — знаменитой вождь и законодатель народа еврейского, первый священный писатель, живший за XV в. до Р. Хр.— Память его празднуется 4 сентября.
«*) Рассказ о сем находится в описании страданий св. мучеников Аморейских под 6 марта.
4) Это было в 861 г.
1) 1 Царств. гл. 17.
2) Одного по имени Георгия.
Исх. 20:1—18.
1) Т.е. ради крестных заслуг Христовых: Иоан. 7:39 – «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен».
!) Очевидно здесь разумеется особой вид развода виноградников какимъ-либо искусственным путем.
!) Очевидно здесь разумеется особой вид развода виноградников каким-либо искусственным путем.
!) На Олимпе блаженный Константин впервые стал заниматься изучением славянского языка. Среда, в которой приходилось ему быть, благоприятствовала этому. В обителях, бывших на горе, было много иноков Славян из разных соседних стран, почему Константин мог иметь здесь для себя постоянную практику, что для него было особенно важно, так как он, почти с детства, всё время провел в греческой среде. О том, что здесь святые братья занимались изучением славянского явыка, говорит свидетельство болгарского славянина черноризца Храбра.
2) Козары, которых Греки называли Хазарами, а Римляне Газарами, были известны под общим именем Скифов. Они говорили славянским или российским языком и жили близ Местийского или Мёртвого (Азовского) озера, в которое впадает река Дон, отделявшая (в древнее время) Европу от Азии. В этой стране сначала жило племя первого сына Иафета Гамера, называемое Гемеры, по-гречески Киыеры, а по-русски Цимбры и от них устье Меотийского озера, впадающее в Понт Евксинский (Черное море), называлось Босфор Кимерийский, т.е. узкое место в Кимерийском море.
Когда Цимбры ушли в полночные страны (к северу) и смешались с различными народами, называясь Литвою, Жмудью, Готфами и др., тогда на их месте около Меотийского озера или Кимерийского Босфора стало обитать одно из скифских племен тюркского происхождение по имени Аланы (от Аланских гор), получившие впоследствии название Козары (от реки Козары). Это племя сильно размножилось и стало обитать по обоим берегам реки Дона: в Азии — до Волги, впадающей в Каспийское или Хвалынское море, в Европе — до Днепра, впадающего в Черное море, в даже далее — до Паннонии, но уже называясь другими именами: Аварами, Гуннами и др. Козары, имели грубые нравы и с виду были некрасивы.
Они, как народ кочевой, жили в палатках, переходя с места на место. Питались они более овощами и полусырым мясом, чем хлебом, на войне были очень храбры и всем страшны. Правитель у Козар назывался «каган» (хаган или хаян), как у нас царь или князь. О храбрости этого народа ееть много указаний у греческих и римских летописцев. Много горя Козары причинили Царьграду в царствование Ираклия, в патриаршество Сергия, когда были чудесно побеждены непобедимою силою Пречистой Богоматери, Которая защитила Свой город от поганых Козар и соединившихся вместе с ними Персов, как пространно описано это событие в Синаксаре, в 5 субБогу великого поста.
Долго спустя греческий царь Лев Исаврянин, желая жить в мире с Козарами, женил своего сына Константина (Копронима) на дочери кагана козарского, которая по крещении была названа Ириной. У них был сын Лев, который по матери назывался Казарин или Хазарис (этот Лев имел жену Ирину, которая по смерти мужа восстановила православие, отвергши иконоборческую ересь на 7 Вселенском соборе). После этого брака Греки стали жить в мире с Козарами, и последние стали знакомиться с христианской верой. Христианство стало распространяться между Козарами главным образом от Херсонян (Херсон — греческая колония) и в особенности после свв. учителей Константина и Мефодич.
Козары с давних пор брали дань с российских Славян: с каждого дома кожу белки и с каждого плуга по шелягу. Эта дань была прекращена Аскольдом и Диром, которые отняли у Козар Северян и Радимичей. Окончательно разбил Козар (Европейских) Святослав, отец св. Владимира, которой взял их город Белую Вежу и наложил на них дань. Азиатские же Козары (жившие между Доном и Волгой) были завоеваны Половцами и Печенегами.
1) Игнатий патриаршествовал с 847 г. по 857 г.; затем вторично с 867 г, по 877 г.
2) Память св. Мефодия 23 октября.
И) Козары говорили славянским языком.
*) Влияние Евреев было здесь так сильно, что даже династия козарских каганов с своим двором, т. е. высшим классом козарского общества приняла иудейство.
3) Память его празднуется св. Церковью 25 ноября.
1) Траян царствовал с 98 г. по 117 г.
2) Поприще состояло из тысячи больших шагов, а в каждом таком шаге считается по пяти стоп.
3) Никифор (1- ый) царствовал с 802 г. по 811 г.
1) По паннонскому списку жития открытие свв. мощей произошло так: все отправились в корабле на то место, где предполагали, что находятся свв. мощи. Когда море совершенно стихло, начали искать и петь в это время церковные песни. Сначала распространилось большое благоухание, как бы от многих кадил, и после этого явились святые мощи.
3) Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Нисский.
1) Память праведного и многострадального Иова празднуется 6 мая.
* 2) Илия — израильский пророк, происходивший из города Фесвы Галаадской, живший и действовавший во дни нечестивого царя Ахава и Иезавели. История жизни и деятельности пророка Илии изложена в 3-ей и 4-ой кн. Царств (3 Цар. гл. 17—20 и 4 Цар. гл. 1—2). —Память его празднуется св. Церковью 20 июля.
') Обрезание дано было знамением начиная со времени Авраама я кончая исполнением его Христом («между Мной и тобой»), почему со Христом и должно было окончиться Совершенно отменено обрезание, как ненужное для христиан иго, на Апостольском соборе (Деян. Гл. 15)
На Апостольском соборе заповедано христианам воздерживаться от идоложертвенного, крови, удавленины (Деян. гл. 15, ст. 29).
Языческое племя, жившее около Азовского моря.
И) Крещение всей Болгарии последовало в 869 году.
2> В этом совете принимали участие и племянник Ростислава Святополк, князь моравский (гор. Нитры), и Коцел, князь блатненский (в Паннонии).
На Мораве прежде были проповедники из Царьграда и с Запада и крестили, но мало считалось христиан. Затем приехали немецкие священники и стали всех крестить подряд. Эти священники совершали богослужение по-латыни, а с народом говорили по-немецки. Поэтому Славяне, не понимавшие этих, языков, не знали, во что их крестят и не разумели христианского учения.
1) Это посольство относится к 862 году.
*) Конставтвн в бытность свою на Олимпе уже имел учеников, с которыми и занимался изучением славянского языка Из этих учеников известны: Горазд, Климент, Савва, Наум н Ангелар.
И) Император римский, Констаятин Великий, объявивший христианство господствующею религиею в римской империи, управлял с 306 г. по 324 г. западною половиною римской империи; с 324 г. по 337 г.—правил, как единовластитель Западом и Востоком. — Память его празднуется св. Церковью 21 мая.
1) С большими головами.
4) Правил с 858 г. по 867 г.
5) Можио предполагать, что папа вызывал в Рим святых проповедников и по наговорам немецких и латинских священников.
2) •) Нынешняя Венгрия.
И)—знаменитейший отец восточной Церкви, живший а IV в.—См. житие его под 25 января.
*)—учитель западной Церкви 4-го в.
3)—учитель западной Церкви; жил в к. 4 в. и нач. V в.
')—правил с 867 г, по 872 г.
1) Антифон, глас 1-й
2)
Дошло известие о заключении святого Мефодия до папы. Узнав
И) Память св. Апостола Андроника празднуется св. Церковью 17 мая и 30 июля.
г) В это время Ростислав, помогавший свв. братьям, умер в заточении, и его преемником стал племянник его Святополк, который в первое время своего правление был в большой дружбе с немецким императором.
3) Швабия находится в Германии.
1) Очевидно и Коцел принимал участие в освобождении святого Мефодия.
г) Так Коривой, князь Чехов, послал гонцов к Святополку сказать, что чешский князь желает креститъся и просит священников. Святополк промолвил чешским гонцам: »спросите епископа Мефодия; пусть он выберет двух или трех священников и отошлет с вами к вашему князю». Св. Мефодий сам пошел в Чехию и окрестил Боривоя, жену его Людмилу и двух их сыновей. Оставался святой Мефодий в Чехии около года и освятил две первые чешские церкви одну в городе Литомышле, а другую в Левом Градце. Затем оставил Мефодий в Чехии несколько славянских священников и возвратился в Моравию. Св. Мефодий посылал священников в Польшу, где они окрестили короля и многих поляков.
8) Это было время после Велфградской битвы, когда Святополк разбил Немцев я объединил почти всех Славян.
1) См. кн. Числ гл. 16.
2) К этому времени обстоятельства совершенно изменились. Немецкие священники, из которых были многие заражены указанною ересью, стали снова являться в Моравию и склонять на свою сторону Святополка. Святополк, хотя и был крещен, но жил не по-христиански: пил много вина, имел многих жен и во гневе не мог себя сдерживать. Мефодий всячески старался убедить князя оставить его пороки, обличал его наедине в при всех, но ничего не помогало.
Когда же немецкие священники стали бывать у Святополка, они начали говорить ему про Мефодия: «к чему ты, князь, этого старика слушаешь; ты видишь, он не похож на других людей, все всем раздает и живет как нищий. Ты, князь, владыка над своей землей». Многими подобными льстивыми словами немецкие священники совершенно поссорили Святополка со св. Мефодием. Тогда они стали жаловаться на Мефодия папе Иоанну, обвиняя его в ереси, а главным образом стараясь искоренить славянское богослужение.
Папа Иоанн, желая в это время получить помощь против Сарацын от немецкого короля, принял сторону немецких священников и прислал в Моравию такое послание, которым запрещалась славянская служба и только было позволено говорить на славянском языке проповеди. Мефодий, прочитав сие послание, оказал: «что же будет теперь? Будут люди приходить в церковь и стоять, ничего не понимая. И позабудут учение Христово и воскреснут в Моравии языческие обычаи. Нет я не стану служить по латыни, это будет людям во вред. Немецкие священники донесли об этом папе, я папа потребовал Мефодия в Рим.
Святой Мефодий прибыл в Рим и папа учредил над ним суд. В это время папа получил помощь в войне с Сарацынами от греческого царя Василия Македонянина, а потому и принял сторону Мефодия. На этом суде св. Мефодий был оправдан, восстановлен архиепископом в славянских землях и получил позволение совершать богослужение на славянском языке. Но, не желая оскорблять Святополка, папа написал ему такое послание: «если тебе, князь, славянская обедня не по сердцу, ты можешь слушать у себя во дворце латинскую обедню, от немецких священников». Вместе с Мефодием, как его помощник, отправился в Моравию священник Викиаг, ставленник немецкого короля и лютой врат Славян. Этот Викинт и стал главным врагом святого Мефодия.
Немецкие священники начали говорить Святополку, что Мефодий привез не настоящую грамоту, а есть другая, по которой нужно изгнать Мефодия и поставить архиепископом Викинга. Тогда святой Мефодий написал папе Иоанну такое письмо: «кого ты, отче, поставил архиепископом: меня или Викинга?» На это письмо папа и прислал указанное послание. 1) В это время был императором Василий Македонянин.
Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю».
Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
|
| |
| |
| Иулия | Дата: Вторник, 03.06.2014, 16:50 | Сообщение # 5 |
 Супер главный
Группа: Администратор
Вера: православная христианка
Страна: Российская Федерация
Сообщений: 2023
Награды: 14
Репутация: 64
Статус: Offline
|
Жизнь и труды преподобных отцов наших Мефодия и Константина, в монашестве Кирилла, учителей славянских, 11 мая. Читает Игнатий Тихонович Лапкин.
Часть 1: http://yadi.sk/d/s8njWVciS7ALX
Часть 2: http://yadi.sk/d/tY2ZjEpFS7AX6
Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей. Пс.118:105
Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
|
| |
| |
Всего: 995 
Новых за месяц: 0 
Добавить сайт
