Православный форум Игнатия Лапкина

Пустота бездны моей души была заполнена знанием, что всему есть Творец. С этим знанием пришло понимание того, что я живу неправильно. Познав Творца, я уже мог за-давать свои вопросы непосредственно Ему, и первый из них: «Господи как я жил, что мне делать дальше?». И получать ответы из Его Слова, Слова Божия, Евангелия.
И один из ответов таков: «Исус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоан.14:6). Познав Бога Отца, я через него познал и Бога Сына и Бога Духа Святаго. А другой ответ исходит из слов Исуса Христа: «… Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах. (Матф.16:18-19)»
Познавший истинного Бога Отца, непременно познает и Бога Сына, а познавший Бога Сына, Исуса Христа непременно познает и Его Церковь и что он должен быть чле-ном Его Церкви, Тела Христова: «…Так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. (Рим.12:5)»
«И Он есть глава тела Церкви (Кол.1:18)». Итак пришел ответ, что вне Церкви Христовой, вне Его тела невозможно достичь жизни вечной, достичь цели своего сущест-вования в этой временной жизни. Верующий в Исуса Христа, должен быть членом Его Тела, Его Церкви. И отсюда вытекает следующий вопрос, без ответа на который невоз-можно жить.
Верующих в Исуса Христа множество, и все они считают себя членами Тела Его, членами Его Церкви, и церквей таких множество: баптисты, пятидесятники, адвентисты, католики, копты и даже среди православных множество церквей на одной и той же территории. Итак вопрос, ради которого и было задумано сие сочинение: «Как определить ту самую, единую и единственную, по каким признакам, критериям Церковь Христову, Тело Его, вне которой невозможно достичь жизни вечной, конечной цели своего существования в этой жизни временной?»
Дальнейшее повествование и описывает мой личный путь к ответу на этот вопрос.

РПЦ МП.
«Оставьте их: они - слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму.(Матф.15:14)»
Уверовав, моя душа расположилась именно к Православию, потому что именно в Православии, в двух тысячелетнем опыте святых отцов, я увидел правильное понимание Слова Божия. Я полюбил Священное Предание, дающее верное, истинное понимание Священного Писания. Я всеми фибрами своей души понял, что именно в Православии можно познать истину.
А на тот момент я знал одну единственную Православную Церковь – РПЦ МП (Русскую Православную Церковь Московского Патриархата). И имея огромную жажду немедленного крещения, немедленно пошел в покровский храм РПЦ МП, г. Барнаула.
Первым что бросилось в глаза это прейскурант за все требы. Крещение тогда стои-ло, а это было в 1998 году, 150 рублей. Первая мысль: «Как будто веру покупаю, ну да ладно, послушание есть послушание, все платят и я заплачу». В крестильне собрали три-дцать человек, поставили в очередь, собрали деньги, помочили лбы и дело готово, все «крестили», а на следующий день сказали с утра придти на исповедь и на причастие в храм.
Я к своей первой исповеди готовился целую неделю, читал специальную литерату-ру по покаянию, очень волновался. Пришел на исповедь, идет служба, исповедующегося поджимает сзади стоящий, все слушает. Я решил самым последним, чтобы никто мои гре-хи не слышал. Никакого отдельного помещения. Исповедуюсь, а батюшка: «Ну зачем вы так подробно, давайте покороче, а то меня в соблазн вводите». Я еле как закончил, лишь бы побыстрее. А на второй исповеди, исповедывал уже другой батюшка, он мне вообще заявил: «Ну что вы так сокрушаетесь, жизнь крутится вертится, все перемелится». Мол ничего не надо делать, все в порядке.
Два месяца хожу регулярно в храм, а членом Церкви себя вообще не чувствую. Отстоял службу и ушел, отстоял и ушел, никто не подойдет, никакого общения. Читаю в Евангелии: «…Из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает прира-щение для созидания самого себя в любви. (Еф.4:16)». Здесь речь явно о Церкви Христо-вой, о Его Теле, а на себе не ощущаю никаких взаимно скрепляющих связей ни между ря-довыми членами, ни между мною и священником, который должен быть моим духовным отцом.
Начали созревать сомнения, разочарования, вопросы. Там ли я нахожусь, а не пора ли все бросить? Так бы и ушел из Православия, может быть и веры лешился бы, если бы…

РПЦЗ.
Если бы, однажды в покровском храме, ко мне не подошел бы, очень представи-тельный, с нетронутой бородой, с первого взгляда видно – искренний человек, и не при-гласил на православные занятия по изучению Слова Божия, в толкованиях святых отцов Православной Церкви, Лапкина Игнатия Тихоновича.
Которые я и начал посещать регулярно. Из которых я узнал, что занятия эти прово-дятся православной, крестовоздвиженской общиной г. Барнаула, членом которой я и воз-желал практически немедленно стать.
Посетив впервые эту общину, я увидел что такое общинная жизнь, что такое обще-ние братьев и сестер, я ощутил себя членом Церкви. Я узнал, что крещение мое в РПЦ МП это профанация, ложь. Крестить должны троекратным погружением в воду и бесплатно, после научения веры, катехизации и после испытания веры на церковно приходском совете общины.
Я увидел церковную дисциплину, благоговейное отношение всех к службе, братья с рубашками навыпуск под пояском, сестры в чинной благообразной одежде, юбки не выше десяти сантиметров от пола. Естественно мне это, как бывшему военному понрави-лось.
Дисциплина, чинность, порядок, искренняя любовь к Слову Божию, к толкованию святых отцов, меня конечно расположило и я нисколько не сомневался, что, наконец, об-рел истинную Церковь Христову, Его Тело, которая именовала себя – РПЦЗ (Русская Православная Церковь Заграницей).
Эта церковь организована была белоэмигрантами во главе с одним из трех претен-дентов на патриарший престол, митрополитом Антонием (Храповицким), после просоветской декларации, в России находящегося, м.Сергия (Страгородского). До 2000 г. РПЦЗ не признавала РПЦ МП истинной Церковью, и ни в каких отношениях с ней не была.
В общине тоже проповедовалось, что РПЦ МП – это лживая ложь, экуменическая блудница и тому подобное. Но тем не мене священники там истинные, так как имеют ру-коположение от апостолов, за сим храмы РПЦ МП посещать не возбраняется. Что и прак-тиковалось в общине, когда не было нашего батюшки, все могли ходить на службу в хра-мы РПЦ МП.
Позволю себе не большое, но красноречивое отступление от основного изложения. За три года до моего выхода из РПЦЗ, моя душа воспротивилась против хождений в хра-мы РПЦ и я туда категорически не мог ходить, сплошное осуждение и никакой молитвы. Я подошел к батюшке, о. Иоакиму, и спросил: «Батюшка ведь у нас считается, что старо-обрядческая Церковь тоже истинная, так можно, когда вас нет, я буду ходить туда на бо-гослужение». Батюшка ответил категорическим отказом без объяснения причины. Стран-ное избирательное отношение: РПЦ МП со священством от апостолов истинная церковь и старообрядческая церковь со священство от апостолов тоже истинная, но на богослужение первой можно ходить, а на богослужения второй нельзя. Меня это конечно насторожило, но не сильно, я был абсолютно уверен, что был истинной Церкви. И был до конца дней своих уверен, если бы мне не предоставили материалы о событиях в РПЦЗ в новейшее время.
В 2000г. иерархия РПЦЗ, во главе с м. Лавром, заместившем после смещения, в ре-зультате удачно проведенной, тщательно запланированной акции, действующего м. Вита-лия, признала РПЦ МП истинной церковью-сестрою и призвала ее к объединению. Этот факт стал отправным моментом для серьезного усомнения в том в истинной ли Церкви и для соответствующих исследований. Естественно меня и еще одного брата из общины это сильно возмутило и мы начали тщательно изучать все что происходит в РПЦЗ после тако-го заявления. После изучения соответствующих материалов нам стало четко ясно, что ие-рархи РПЦЗ твердо намерены объединиться с РПЦ МП, что для нас было неприемлемо.

НАБАТ.
Собрав все необходимые материалы, мы естественно решили предупредить всех в общине. Но ведь не станешь кричать на всю общину, что наши иерархи творят беззакония, а вслед за ними и мы. Надо подготовить почву.
Для начала мы составили материал под названием: «Как нам быть», с которым вы можете ознакомиться в приложении I. Распространили этот материал среди членов цер-ковно приходского совета для изучения, в надежде на то, что они будут тщательно рас-смотрены на церковно приходском совете.
Я ждал рассмотрения наших материалов с нашим участием полтора месяца и не дождался. Пытался беседовать со вторым духовным наставником общины, Лапкиным И.Т., апеллируя на каноны и правила святых отец в толковании Вальсамона, Зонары и Аристина, но после его заявления, что каноны составлены не духом святым, а человече-ским духом, узрев в этом хулу на Духа Святаго, крепко задумался вообще о православно-сти Игнатия Тихоновича и общины в целом.
После того как мы уразумели, что разрешение данных вопросов невозможно, по причине абсолютного нежелания противной стороны рассматривать данные вопросы во-обще, мы приняли решение о выходе из РПЦЗ на основании 15 правила двукратного со-бора.
Я лично беседовал с батюшкой о том, чтобы он позволил нам попрощаться с общи-ной и объяснить причины нашего ухода и получил категорический отказ. Но мы не могли просто так уйти и оставить всех в неведении о причинах нашего ухода, тем более, что не-ведение это всех может привести в преисподнюю. Мы обязаны были всех побудить серь-езно задуматься о том, в истинной ли они церкви находятся и православны ли они вообще.
Для этого я с братом составил соответствующую листовку, и на подходе к молит-венному дому, нас туда уже не пускали, распространили ее среди всех членов общин, ко-торые нам попались. С ней вы можете ознакомиться в приложении II.
Почему же мы не смогли достучаться до батюшки, до Игнатия Тихоновича, до цер-ковно-приходского совета, до общины? А потому что они оказались чужды истине и пра-вославию вообще. Православная община оказалась псевдоправославной, в которой истинное православное учение заменено лживым, псевдоправославным учением Лапкина И.Т. И так как все в общине находятся под абсолютным влиянием Игнатия Тихоновича, то они не способны на самостоятельное мышление, на самостоятельную оценку происходящих событий.
Псевдоправославие
Зло чтобы войти в человека принимает личину добра потому и дьявол претворялся, что делает добро искушая Еву. «И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света»(2Кор.11:14). Самые опасные мысли те, которые проникают в человека незаметно, под видом благочестия, под маскою заботы о ближних.
Община Лапкина И.Т. на поверку оказалась чужда истинному православию и внешне православная, она внутренне совершенно неправославна. В итоге ситуация в об-щине настолько усугубилась и настольно зашла далеко, что она уже ближе к секте чем к общине православной Церкви.
Это прекрасно видно из нижеперечисленных пунктов:
A) Мнение по вопросам православного учения Лапкина И.Т. ставится выше мнения святых отцов, которые обладают в Православной церкви непререкаемым автори-тетом в вопросах вероучения. Уклонение от учения господствующей православной церкви является одним из путей постепенного превращения общины по содержанию учения в секту, (Секта — это религиозная организация, отличающаяся догматичностью взглядов и убеждений, и расходящаяся с господствующей Церковью или враждебных ей (Словарь иностранных слов. М. 1964. — определение, которое дал сам Лапкин И.Т.)) при сохранении видимой формы — обрядности, тем более, если противное православию учение Лапкина И.Т. навязывается членам Крестовоздвиженской общины.
Б) При жизни Лапкина И.Т., вопреки православному учению, требующего от хри-стианина скромности, в общине навязывается особый религиозный статус лидера (Лапки-на И.Т.), так что, многие члены общины считают его святым и непогрешимым в вопросах веры человеком с большой буквы, и разногласия с ним по вопросам веры объясняются только твоим духовным падением, через что на тебя оказывается непосредственное дав-ление, чтобы ты во всем соглашался с лидером.
В) В случае несогласия с лидером, а тем более, в случае выхода из общины по при-чине несогласия с определенными взглядами Лапкина И.Т., людей запугивают всевоз-можными бедами, болезнями, грехами, умопомешательствами и пр. (см. напр. Слова Лап-кина И.Т. в его книге «Открытым оком» т. 5, с. 285: «Через пол года, даже внешне их не-возможно узнать — что-то до непотребства отвратное, самодовольно - глупое, сыто жую-щее чванство, бесстыдство и проклятие родительской жизни сочится, и как ореол безумия буквально дымится черно-фиолетовым нимбом отчаяния, злобы и неисправимости».
Г) Внушается исключительность данной общины во всем мире и ис-ключительность Лапкина И.Т., как ее лидера. Внушается, что выход из общины равносилен духовному самоубийству. Как один из примеров требование Лапкина И.Т. к вступающим в общину: «Обещаетесь ли слушаться, подчиняться своему духовному отцу и наставнику во всем, что касается спасения. Готовы ли советоваться, обращаться к нему за разъяснением; под контроль все свои поездки (Для слова Божия нет уз...» с. 265.)
Д) Людям навязывается ограничение контактов с людьми вышедшим из общины. Во многих случаях требуют даже прекращения контактов на любом уровне, несмотря и на родственные связи, что самым пагубным образом отражается на человеческих и внутри-семейных отношениях, как среди членов общины, так и у бывших членов общины.
Все ссылки даны на книги изданные самим Лапкиным И.Т.
В итоге нам оказалось невозможным достучаться до затуманенного сознания, авто-ритетом Лапкина И.Т., рядового члена общины и даже лучших ее представителей членов церковно-приходского совета.
Как же я мог, столь долгое время, а это восемь лет, обманываться и находиться в лжецеркви, не видеть очевидных вещей. Попирание канонов, священного предания? Ви-димо все в ложном пониманимании того, какой должна быть истинная Церковь, каковы ее критерии.

ИСТИННАЯ ЦЕРКОВЬ.
Естественно, приняв решение о выходе из РПЦЗ, нам необходимо было принять решение о том, куда собственно выходить, какая Церковь действительно является Телом Христовым.
Нам внушалось, что истинная Церковь, это та Церковь в которой истинное священство, а истинное священство это то священство, которое имеет преемство от апостольского рукоположения. Ну тогда все церкви, имеющие рукоположенную от апостолов иерархию, начиная от католиков, англикан и заканчивая РПСЦ, истинные церкви. И все они имеют одну главу, Исуса Христа, и все они действуют на одной территории. Такого конечно быть не может, не может быть у одной главы несколько тел.
Значит понятие истинной Церкви шире и глубже. Когда я задавал подобные вопросы мне отвечали, что постоянно из одной церкви принимали священников в другую в сущем сане. Даже старообрядцы признают священство РПЦ МП. Как же быть?
Оказалось, что мы не знали учения о благодатности таинств восторжествовавшем в Православной Церкви.. С которым вы можете ознакомиться в приложении III. Мы не по-нимали что святость таинств и благодатность этих же таинств, совершенно разные поня-тия. Суть этого учения можно сформулировать метким выражением бл. Августина: «…Им (еретикам, раскольникам, самочинцам, всем вне Церкви Христовой) не доставало не самих таинств, а только их спасительного действия». За сим ясно что не достаточно одного рукоположения от апостолов, необходима еще и благодатность таинств, которая распространяется только на таинства Истинной Церкви, той которая действительно является телом Его.
Далее пытаясь ответить на вопрос, каковы критерии Истинной Церкви, я пришел к ответу, что Истинная Церковь, это только собрание верующих в Исуса Христа людей, с иерархией от апостол рукоположенных, но и объединенных единым, истинным учени-ем.
А истинное учение в свою очередь имеет свои критерии. Главным из которых является то, что истинное учение не может изменяться, а может только совершенствоваться. Но со временем истинное учение может искажаться, видоизменяться, превращаться в лжеистинное. Значит в Истинной Церкви должен быть гарант сохранности этого учения, должно быть то, что не позволит каким либо силам изменить истинное учение, «усовершенствовать» его.
Я увидел этот гарант в соборности Церкви. В Истинной Церкви институт собор-ности должен быть нерушимым, Освященный Собор должен быть высшим органом управления в Церкви Христовой, а Собор в свою очередь не должен противоречить в сво-их деяниях ни Священному Писанию, ни Священному Преданию, должен блюсти чистоту православной веры.
Определившись с критериями истинности Церкви, осталось дело за малым, найти эту Церковь.
Во многом разобраться и определиться мне помогли труды Мельникова Ф.Е, из ко-торых я узнал о блуждающем богословии господствующей церкви, историю Русской Пра-вославной Церкви после раскола.
Я понял что именно РПСЦ, достойна наибольшего внимания. Что именно эта Цер-ковь является Церковью Сергия Радонежского, Стефана Пермского, м. Алексея Москов-ского, Церковью Христовой.
Изучив современную жизнь РПСЦ, я увидел, что ежегодно проводятся Освящен-ные Соборы, существует церковный суд, совет митрополии, что она действительна собор-на.
А деятельность м.Андриана, призывающего на проповедь истины, меня вообще вдохновила. И решение присоединиться к РПСЦ вполне естественно и логично. И это произошло зимой 2005 года. Мы в составе двух семей присоединились к старообрядче-ской общине г. Барнаула по второму чину.

Добавлено (22.03.2010, 18:33)
---------------------------------------------

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас.

Обращение к членам Крестовоздвиженской общины.
Мы, Волков В.С., Волкова А. В., Шимко Р.Н., Шимко А. В., выходим из состава Крестовоздвиженской общины г. Барнаула, РПЦЗ(Л). По следующим причинам:
1. Иерархия РПЦЗ(Л) есть еретичествующая, поскольку:
1.1 Имеет литургическое общение с экуменической Сербской ПЦ (см. И. Т. Лапкин «К истинному православию», с. 369–378).
1.2 Признает Московскую патриархию (МП) истинной Церковью в свете последних событий, (см. Послание архиерейского собора от 14/27 октября, 2000 г), что есть самоотречение от предыдущих взглядов.
1.3 Иерархи совместно молятся с еретиками (иерархами МП) в их алтарях (поездка де-легации РПЦЗ(Л) в Россию).
1.4 Принимает в общение Церковное еретически крещенных в МП, что есть проповедь истинности крещения мочением (см. И. Т. Лапкин «Открытым оком» т. 6, с. 19, вопрос. 1506).
Нарушаются следующие каноны и правила: Апостольские: 10, 45, 46, 65. Пом. Со-бора Лаодикийского: 6, 9, 31, 32, 33.
2. Проповедь ересей и канонические нарушения в общине.
2.1 Священное Писание выше Священного Предания, (И. Т. Лапкин «Открытым оком» т. 6, с. 565, т 4 с. 692, т. 7 с. 298, 306; что противоречит пр. св. Василия Великого 91: «Ибо если предприимем отвергать неписанные обычаи, как невеликую имеющие силу, то неприметно повредим Евангелию в главных предметах, или более того сократим проповедь в одно лишь имя без самой вещи», 7 Всел. Собора 1 пр.: «Понеже сие верно, и засвидетельствовано нам: то, радуясь о сем, подобно как обрел бы кто корысть многу, Божественные правила со услаждением приемлем и всецелое и непоколебимое содержим постановление сих правил, изложенных от всехвальных Апостолов, святых труб Духа, и от святых Вселенских Соборов, и поместно собирающихся для издания таковых заповедей, и от святых отцов наших. Ибо все они, от единого и тогожде Духа быв просвещены, полезное узаконил»).
2.2 Священное Предание может противоречить Священному Писанию, как вымысел человеческий, что есть хула на Духа Святого (И. Т. Лапкин «Открытым оком» т. 7, с. 298 и с. 306 — цитата из книги И. Т. Лапкин т. 7 вопр. 1945 о том, что не нра-вится во Вселенских и Поместных Соборах, отв.: «Наличие духа, отнюдь не Хри-стова»).
2.3 Спасительность пребывания в церкви с епископством от апостолов, главное не разделять их ересей (И. Т. Лапкин «Открытым оком» т. 4, с. 117, что противоречит словам Апостола Павла: «…Один Господь, одна вера, одно крещение» Еф.4:5, «… Столп и утверждение истины» 1Тим.3:15).
2.4 Спасительность таинств у еретиков, раскольников, самочинцев, т.е. вне Истинной Церкви Христовой (И. Т. Лапкин «Открытым оком» т. 4, с. 117), тогда как по уче-нию Бл. Августина таинства у них не имеют спасительной силы (неблагодатны): «…Им [еретикам, раскольникам, самочинцам] не доставало не самих таинств, а только их спасительного действия». (Жизнь и творения Блаженного Августина. Нижний Новгород, 1907. С. 90).
2.5 Совместные молитвы с еретиками и с отлученными, похождения в секты, в храмы МП (И. Т. Лапкин «Открытым оком» т. 2, с. 160–161, т. 4 с. 100), что противоречит канонам — Прав. Апостольские: 10, 45, 46, 65. Прав. пом. Собора Лаодикийского: 6, 9, 31, 32, 33.
2.6 Вместо квасного хлеба должны быть опресноки (И. Т. Лапкин «Открытым оком» т. 3, с. 226), что противоречит следующим канонам — Апост. 70, 6 Всел. 11, Лаод. 38. Чем ставится под сомнение истинность таинства Причастия в Православной Церкви (Карфаг. 46, 6 Всел. 32 о составе Святых Даров).
2.7 Ложное понимание ереси в период до 7 Всел. Собора включительно (И.Т. Лапкин «Открытым оком» т. 2, с. 154,160, т. 4, с. 117), что противоречит следующим канонам — 2 Всел. 6 пр. «Еретиками же именуем как тех, которые издавна чуждыми Церкви объявлены, так и тех, которые после того нами анафеме преданы; кроме же сего и тех, которые хотя притворяются, будто веру нашу исповедуют здраво, но которые отделилсь, и собирают собрания против наших правильно поставленных епископов.», Номоканон, титул XII, гл. 2.
В настоящее время в общине православное учение понимается через призму толко-вания Лапкина И. Т, часто неподтвержденным, а иногда противоречащем, святоотеческим учением. Община все более и более превращается в секту под личиной православия, с абсолютным авторитетом лидера и с абсолютным подавлением любого инакомыслия.
Исходя из вышеперечисленного, следует, что РПЦЗ(Л) не является истинной Цер-ковью Христовой, телом Иисуса Христа, как совокупляющаяся с экуменической блудни-цей, ибо «совокупляющийся с блудницею становится одно тело [с нею]? ибо сказано: два будут одна плоть» (1Кор., 6:16).
Вследствие всего перечисленного считаем наше пребывание в Крестовоздвижен-ской общине, г. Барнаула, РПЦЗ(Л) неспасительным, ибо вне Церкви Христовой нет спа-сения.
Согласно 15 пр. Двукр. Собора и учению святых отцов, считаем необходимым выйти из РПЦЗ(Л).
Для получения более подробной информации:
Волков В.С. — тел. 8-923-644-60-70.

P.S. Это обращение в виде листовок мы вынуждены были распространить на улице среди членов общины, так как в общине нам было категорически запрещено заявить о причинах выхода. После чего последовал трехмесячный мирской суд.