|
Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис) с толкованием
|
|
| Игнатий_Лапкин_(ИгЛа) | Дата: Суббота, 23.11.2013, 12:02 | Сообщение # 31 |
 Супер главный
Группа: Главный Администратор
Вера: Православный христианин
Страна: Российская Федерация
Регион: Алтайский
Город: Барнаул
Сообщений: 7670
Награды: 32
Репутация: 30
Статус: Offline
| Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис) с толкованием святыми отцами Вселенской Церкви Христа.
Откр.17:4- Откр.17:14
Откр.17:4– И жена облечёна была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства её.
Всё одеяние блудницы указывает на царскую и гордую роскошь и является символом её самодержавия над всеми народами. Это и указание на несметные богатства города-блудницы. Его будут населять подобные тому человеку, который «был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно» (Лк. 16:19). На багряном звере – жена, облечённая в багряницу. Это означает, что царскую власть над всеми народами и богатство город получит от сатаны, зверя, на котором сидит. Богатство и царская власть над народами древних Вавилона и Рима были прообразами богатства и царской власти великого города-блудницы кончины века.
Как из золотой чаши будет этот город пить и впитывать в себя все мерзости и нечистоты и наполнять ими все народы.
Чашей означена сладость лукавых дел перед испитием их. А то, что чаша – золотая – означает богатство, роскошь и многоценность, с которыми сопрягаются лукавые дела. Чаша мерзости блудницы – это крайнее развращение общества к кончине века. О человеке последнего времени будет правомерно сказать словами Елиуя об Иове: «Есть ли такой человек, как Иов, который пьёт глумление, как воду, вступает в сообщество с делающими беззаконие и ходит с людьми нечестивыми?» (Иов. 34:7-8). Как перед потопом во дни Ноя люди «ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и не думали, пока не пришёл потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:38-39). Люди великого города будут беспечно пить мерзости из золотой чаши блудодеяний. Но вот последний праведник вступит в спасительный ковчег Церкви, и тогда изольётся на Вавилон огненный дождь, и блудница «будет сожжена огнём» (18:8). Но это – будет, а пока – чаша мерзости подносится к устам, сверкает золото, в греховном увеселении забыто всё.
Откр.17:5 – И на челе её написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным.
На челе отражается внутреннее существо человека. Об этом говорит и само слово человек. Так у 144 000 девственников имя Отца Небесного написано на челах (14:1), так же в вечности будет написано имя Бога и Христа на всех побеждающих лукавого в этом мире (3:12). Так же и на челе блудницы написано имя, отражавшее её существо и характер. (По характеру человека и произошли многие имена. Так, например, Иаков – запинатель, Виктор – победитель, Геннадий – благородный.) Об этом имени сказано: тайна, т. е. оно не раскрыто и несёт в себе таинственный и значительный смысл. Прежде явного обнаружения этого великого города никто не может точно указать его название, оно скрыто, как и скрыто имя самого антихриста, а дано только мистическое число его имени (666). И как об антихристе дано число имени его, так город-блудница таинственно, символически назван Вавилон (смешение).
Город-блудница сидит на водах многих, в нём будет смешение всех народов и культур и, в свою очередь, под его знаменем смешаются многие пароды, племена, языки и государства. Вавилон – это полное смешение человека с миром греха и беззаконие, духовное блудодеяние. Люди смешаются и станут с ним «одной плотью». То, что это мерзкое имя написано на челе блудницы, означает её бесстыдство, цинизм, ибо мерзости уже не скрываются, но как бы торжественно пьются из чаши. Это означает и то, что грех и беззакония достигли в этом городе своей полноты. Как о древнем Иерусалиме было сказано пророком Иеремией: «Ты со многими любовниками блудодействовала... у тебя был лоб блудницы, ты отбросила стыд» (Иер. 3:13).
Не только сам Вавилон будет упиваться мерзостями и блудодейством, но будет он и мать блудницам и мерзостям земным. Этот великий город кончины века прострёт своё влияние на многие народы и города, и все они от него научатся богоборству, разврату и всем мерзостям земным. Этот город будет как рассадник заразы по всему миру. Эта блудница станет матерью и породит ещё много блудниц, подобных себе. Города и народы отвернутся от Бога и блудно прилепятся к мерзостям земным.
Откр.17:6 – Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью Свидетелей Иисусовых, и видя её, дивился удивлением великим.
Это довершительная характеристика жены-блудницы. Она упивалась не только из чаши, исполненной мерзостями и нечистотами блудодейства, но и кровью святых и Свидетелей Иисусовых. Великий город кончины века будет городом-гонителем христиан. Жена-блудница восстанет на Жену-Церковь, на Невесту Христову. Площади и улицы этого города будут упоены кровью христиан. Так в великом гонении окончит Церковь свой земной путь. А разумея блудницу как вообще воплощёние царства сатаны на земле, можно здесь усматривать указание на гонения, которые в различные времена различные цари учиняли на христианскую Церковь и её верных Свидетелей.
Под святыми, кровью которых была упоена блудница, можно разуметь вообще всех христиан, претерпевших мученичество в великом городе Вавилоне. Свидетели Иисусовы – это уже избранные из святых христиан, мужественнейшие Свидетели и проповедники Христовы, особо подвизавшиеся в исповедании веры и благовестия. Сонм этих Свидетелей будет венчаться двумя Свидетелями Христа – пророками Илией и Енохом (11:3).
Всё это видение и особенно вид жены-блудницы и её мерзостей весьма удивил и изумил тайнозрителя – и, видя её (блудницу), дивился удивлением великим. Но тайна великой блудницы не должна была остаться скрытой от Иоанна. И он пишет:
Откр.17:7-8 – И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего её, имеющего семь голов и десять рогов. Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдёт в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится.
Ангел не называет прямо, кто показан в виде зверя, но говорит о нём, что он был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдёт в погибель. А это ясно указывает на сатану. Подобным образом Апокалипсис и в других местах показывает образ дьявола. В 9:2-11 мы видим Аполлиона, ангела бездны, царя саранчи (бесов), выпущенного из кладезя бездны со всей своей силой. Или в 11:7 это «зверь, выходящий из бездны», чтобы сразиться с двумя пророками кончины века и установить своё царство на три с половиной года. В 13:2 это дракон, дающий свою силу, престол и власть антихристу. То, что он был, и нет его, и выйдет из бездны, соответствует получению одной из голов смертельной раны и исцелению её. В 20:2-3 мы видим, как сатана сковывается, запечатывается на много лет в бездну и в кончину века освобождаётся на малое время.
То, что сатана был, означает, что он был властелином мира (Мф. 4:9) до пришествия Христова в мир, был князем века сего (Ин. 12:31) и осуществлял своё царство над людьми через идолопоклонство, когда люди поклонялись идолам, а фактически поклонялись ему (1Кор.10:20). Но вот приходит Христос, поражает сатану своим Крестом, запечатывает в бездну, и нет его, гаснут идольские капища, побеждает христианство, царствует Христос в Церкви и через Церковь над миром (Ин.12:31; Мк.16:17). Однако в кончину века на малое время (3,5 года) Христос отпустит сатану, он выйдет из бездны и снова установит свою власть на земле через антихриста. Но недолго этому быть, и пойдёт в погибель, будет «ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (20:10). Это будет «огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41), в который они пойдут в день Страшного Суда.
Когда в лице антихриста сатана снова утвердит своё царство на земле, то и удивятся те из живущих на земле. Сколько не привычен мир к греху, но удивится тому, что будет творить антихрист. Мир удивится возрождению и возобновлению тех грехов, которые были во времена варварства и идолопоклонства и вдруг возобновятся в новом блеске в цивилизованном мире кончины века. Что ныне считается дикостью и варварством, снова станет модной современностью. Давно забытое выйдет из бездны и с силой овладеет умами людей. Уничтоженное христианством, снова явится из бездны, и люди восплещут руками. Предшествующие этому явления мы уже видим сейчас. Многие современные явления – это как дым из кладезя бездны, предваряющей высвобождение самого сатаны с его нечистой силой (9:2-3).
Например, спортивные олимпиады и массовые зрелища. Они были распространены в языческом мире древней Греции и Рима и были побеждены и отменены христианством, как зрелища малополезные, нечестивые и греховные. Взор людей поднялся к небу, и их ноги поспешили не на Олимп и в Колизей, а в монастыри и пустынные места, переводящие с земли на небо. Теперь же снова возродилось языческое нечестие и миллионы (если не миллиарды) людей с удивлением устремили свои взоры на «исцелевшую рану». Чуть ли не весь мир замирает у экранов, следя за очередными международными играми или за новой звездой эстрады, кино, театра. Или вот другое. Язычник Навуходоносор, «расхаживая по царским чертогам в Вавилоне, сказал: это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!» (Дан. 4:26-27).
Когда победило христианство, то стало славить и величить не себя, но Бога. Если люди, не исполнившиеся евангельского духа, и продолжали стремиться к собственному величию, то Церковь славила Бога. И величественнейшие свои постройки христиане строили не в свою славу, но Божию, не себе посвящали, а Пресвятой Троице, Спасителю, Богородице, святым. Всё должно было устремлять ум к небесам и им воздавать славу, честь и поклонение. Теперь же всё более и более снова начинают строиться не храмы, а башни вавилонские. Не Богу славу возвещают, а себе, своим кумирам, своим достижениям. ...Потихоньку заживает «смертельная рана», приближается открытие кладезя бездны!
Но всему этому удивятся не все, а только те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира. Верующие не будут удивляться и ужасаться (Мф. 24:6), ибо знают, что всему этому надлежит быть. Живя в этом мире, они не от этого мира (Ин. 17:15-16). Увидев пришествие в мир антихриста, они будут знать, что близок конец, ибо учил Христос: «От смоковницы возьмите подобие: когда ветви её становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях» (Мф. 24:32-33).
Имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира. Это о тайне предопределения Божия. Неверно понимал реформатор Иоганн Кальвин и за ним его последователи, что каждому человеку от начала мира предопределено либо спастись, либо погибнуть, а потому человек в этом не свободен, спасение зависит не от него самого, но исключительно лишь от промысла Божия. Ключом к православному пониманию предопределения спасения могут быть слова Апостола Павла: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего» (Рим. 8:29). То есть предопределению Божию предшествует предведение Божие. Человек имеет свободную волю. Он волен выбрать путь жизни или смерти. Но Бог, дав человеку эту свободу как Всеведущий, уже предвечно знал, что выберёт человек. Человек выбирает, а не Бог назначает!
А раз Он наперёд знает, как поступит человек, то Он и наперёд уже определяет его к спасению или погибели и предуготовляет одним то, а другим другое. При этом, однако, свобода человека никак не нарушается. Но, будучи свободен выбрать спасение, человек не в силе его достичь и нуждается для этого в благодати Божией. Хотя и сама свобода воли, данная каждому человеку, должна рассматриваться как благодатный дар Божий.
Откр.17:9 –Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена.
Этими словами Иоанн подчёркивает, что для разумения описываемого необходимо особое внимание ума, особая духовная мудрость. Этими словами указывается также, что в являемом образе скрыта особая тайна. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена. Этими словами Ангел хочет немного приоткрыть тайну: о каком городе собственно идёт речь. Город не называется, но указывается, что он будет расположен на семи горах или семи холмах. О том, какой именно это будет город, существуют различные мнения. Иные разумеют буквально город Вавилон. Об особой роли этого города в боговраждебной деятельности сатаны см. 9,14,16,12. Здесь началось царство первого в мире мучителя-тирана Нимрода (Быт. 10:9-10); здесь люди пожелали воздвигнуть башню до небес, здесь Бог смешал языки и отсюда рассеялись все народы и племена; здесь была столица Халдейского царя Навуходоносора, пленившего иудеев; здесь столица Персии; в христианское время в этих местах – оплот мусульманства, отвергшего Христа-Спасителя. Не могло удержаться идолопоклонство, тогда сатана идёт на хитрость, хотя и дозволяет поклоняться единому живому Богу, но тут же искажает: Еlohim заменяет на Е1оhа – Аллах, т. е. отвергает Пресвятую Троицу, уводит от Христа, а значит, от спасения.
Древние святые отцы, в основном, разумели под Вавилоном город Рим. Так и Апостол Пётр именует Рим Вавилоном (1Пет.5:13). Так понимал слова Апостола Петра Андрей Кесарийский. Так писал восточный учитель Дидим: «Когда был, говорит, в Вавилоне, то есть в Риме, и обретался жителем порфироносной блудницы». Рим действительно был на семи холмах: Капитолийском, Палатинском, Квиринальном, Лапаранском, Авентинском, Витинальском и Эсквилинском. Тысячу лет Рим был столицей государства, стремившегося уже с последних веков до Р.X. к мировому господству. Рим же был и главным противником христианства в первые века. Но если Рим был столицей язычества, то, интересно, что и с первых же веков Римская кафедра была первенствующая в христианской Церкви. Так уже Ириней Лионский (II в.) пишет: «Величайшая, древнейшая и всем известная церковь, основанная и устроенная в Риме двумя славнейшими Апостолами Петром и Павлом...
Ибо по необходимости, с этою церковью, по её преимущественной важности, согласуется всякая церковь, т. е. повсюду верующие» (Против ерес. III.3,1). После разделения Церквей Рим стал столицей западного христианства и фактически утвердил на долгие века и духовную, и государственную монополию в западных странах. Возможно, что в кончину века этот поистине «вечный город» снова возвысится до мирового господства, как разумели древние отцы. Или же древний Рим был прообразом того города на семи горах, который ещё возвысится.
Интересно отметить, что и так называемый «второй Рим» – Константинополь – первенствующий город восточного христианства, также стоит на семи холмах, почему и называется по-гречески Епталофос, что значит «семихолмие». Так что некоторые даже разумели под Вавилоном Константинополь.
Иные же разумеют под Вавилоном «третий Рим» – столицу Гога, князя Роша, Мешеха и Фувала в земле Магог. Это город на семи холмах, столица народа от краёв севера. Этот северный народ во главе с многими народами двинется через высохший Евфрат войною на Израиль, но найдет себе там место для могилы. Земля же Магог и столица её, великая блудница, будет сожжена огнём (Иез. 38-39 гл.). В XV в. на Руси возникло учение о Москве, как «Третьем Риме». Так преподобный Иосиф Волоцкий (1440 – 1515), один из возглавителей русского иночества, был активным общественным деятелем и сторонником сильного централизованного Московского государства. Этому также особенно способствовали святитель Алексий, митрополит Московский, и преподобный Сергий Радонежский. Иосиф Волоцкий был одним из вдохновителей учения о Русской Церкви как преемнице и носительнице древнего вселенского благочестия: «русская земля ныне благочестием всех одолела».
Идеи преподобного Иосифа, имевшие огромное историческое значение, были развиты позже его учениками и последователями. Из них исходил в своём учении о Москве как Третьем Риме старец Псковского Спасо-Елеазарова монастыря Филофей: «два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвёртому не быти». Известно также, что Москва – «град семихолмовый». (См. об этом «Настольная книга священнослужителя», М., 1978, Изд. Московской Патриархии, т. 2, стр. 199).
Этим не утверждаётся, что Москва будет великой блудницей. Такого рода утверждения под стать разве лишь пророкам. Я просто привожу размышления различных отцов и учителей о судьбах мира и Церкви.
Семь голов зверя имеют двойное значение и означают, по словам Ангела, не только семь гор, на которых будет великий город, но:
Откр.17:10-11 – И семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой ещё не пришёл, и когда придёт, не долго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдёт в погибель.
Некоторые толкователи, считающие, что Апокалипсис был написан до разрушения Иерусалима и отражает собой события, современные Иоанну, понимают это так. Пять царей, которые уже пали, то есть умерли, это:
Август (27 г. до Р. X. – 14 г. по Р. X.),
Тиберий (14-37 гг.),
Калигула (37-41 гг.),
Клавдий (41-54 гг.),
Нерон (54-68 гг.).
Шестой царь, который есть, во время написания Апокалипсиса – это Гальба (68-69 гг.).
Восьмым царём должен быть Нерон, который, по верованию народа, снова вернётся на престол. Этого толкования придерживается Ф. Энгельс в своей работе «Откровение». Эти же толкователи указывают на то, что числу 666 соответствует «Нерон кесарь». Нельзя отрицать, что события и люди этого времени послужили прообразом для событий и людей кончины века, но нельзя и утверждать большего. Считать это точным толкованием нельзя по следующим причинам:
1. Нерон так и не явился ни седьмым, ни восьмым царём. Богодухновенность Апокалипсиса засвидетельствована Церковью, а значит, ошибок в нём быть не может.
2. Мнение, что Апокалипсис написан до разрушения Иерусалима, есть мнение новейшее, не подтверждаемое древнейшими Свидетелями и не имеющее достаточных оснований. За основание берут: а) слова в 17:10-11. Но эти слова можно истолковать иначе, да и нужно, если признавать богодухновенность Апокалипсиса (гл. выше); б) то, что в Апокалипсисе нет указаний на разрушение Иерусалима, а значит, его ещё и не было. Но это не основание. Иоанн мог и по другим причинам этого не упомянуть. Его целью было описать не современное событие, а грядущие (1:1); в) сильное различие в языке Апокалипсиса и Евангелия. В Апокалипсисе силен еврейский колорит греческого языка, а в Евангелии его нет. Но это можно объяснить и иначе. Во-первых, еврейский колорит языка Апокалипсиса вызван особенностью формы и содержания Апокалипсиса в сравнении с Евангелием.
К тому же один-два года деятельного служения Апостола среди греческого населения Ефеса могли быть вполне достаточными для совершенного овладения греческим языком. Таким образом, нет никаких оснований предполагать раннее происхождение Апокалипсиса. Церковное же предание относит написание Апокалипсиса к 95-96 годам. Об этом есть определённое свидетельство святого Иринея Лионского, бывшего учеником святого Поликарпа Смирнского, бывшего в свою очередь учеником Апостола Иоанна Богослова. Ириней пишет: «Откровение было незадолго до нашего времени, но почти в наш век, под конец царствования Домициана» (Против ереси, X, 30). Домициан царствовал в 81-96 гг.
Святоотеческое же понимание семи царей уже рассмотрено нами в 13:1. См. также схему в 13:4. Это семь царств, через которые сатана устанавливал своё царство на земле. Пять из них было до Иоанна, это богоборческие идолопоклонческие державы древности. Шестое царство было при жизни Иоанна, т. е. Римское царство. Седьмому царству ещё надлежало быть.
И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдёт в погибель. Под этим зверем иные понимают антихриста и его царство. Оно будет восьмое, после семи предваривших его мировых держав. Антихрист из числа семи, т. е. из этих держав выйдет его держава, и в его царстве будет всё богомерзкое из предыдущих семи царств. Царство антихриста будет достойным венцом предыдущих сатанинских царств. По окончании своего царствования антихрист пойдёт в погибель, в вечные муки геенны огненной. Но тогда остаётся вопрос: кто есть седьмой царь, который во время Иоанна ещё не пришёл, и когда придёт, не долго ему быть?
На этот вопрос считающим, что антихристово царство будет восьмым, ответить трудно. Указывают на славяногерманские государства. Но ведь их царство продлилось уже дольше даже языческого Римского царства и всех шести языческих царств древности. Говорить, что их существование не долго в сравнении с вечностью, нельзя, ибо этого нет в самом тексте, где сравнение идёт с длительностью предыдущих царств. К тому же седьмой царь здесь представлен как голова зверя, т. е. через него сатана устанавливает своё царство на земле. Славяно-германские же государства были христианскими и через них-то как раз не сатана, а Христос устанавливал Своё царство на земле. Считать, что будет какой-то богоборческий царь перед пришествием антихриста, нет никакого основания. Этому нет подтверждения ни в других местах Писания, ни в писаниях святых отцов. Наоборот, везде и всегда указывается, что через Крест Христов сатана сковывается и заключается в бездну, а выпущен будет в кончину века на малое время, и, установив царство антихриста, пойдёт в погибель.
Более соответствующим является такое толкование. Пять царей – это пять богоборческих идолопоклонческих царств до времён Апостола. Шестое царство было при нём – это языческий Рим. И вот этой главе наносится Крестом смертельная рана (13:3), сатаны нет, он в бездне, а на земле утверждаётся на много лет царство Христово. В кончину века «рана исцелела», является седьмой царь – антихрист, утверждая снова царство сатаны. Но не долго ему быть, т. к. «если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть, но ради избранных сократятся те дни» (Мф. 24:22), и придёт Христос на Страшный Суд. Зверь, который был и которого нет, есть сам сатана (ст. 8), а не антихрист. То, что таким образом представляется именно сам сатана, мы уже видели во многих местах Апокалипсиса.
Зверь этот назван восьмым, но не сказано о нём, что он будет после седьмого, а сказано, что он из числа семи. Как может быть восьмой из семи?! Не означает ли число семь, что восьмого нет? Среди семи предметов невозможно указать восьмой предмет! Смысл здесь таинственный. Сатана – восьмой, этим подчёркивается, что все семь царей, в том числе и антихрист, не являются самим сатаной, они – люди. Но сатана из их числа, т. е. он был и действовал в каждом из них, через них устанавливал своё царство на земле. И когда седьмой царь – антихрист – будет низложен Христом через Его славное второе пришествие, то сатана, бывший во всех семи царях и особенно в седьмом, пойдёт в погибель на вечные муки.
Откр.17:12-13 – И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые ещё не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю.
См. об этом 13:1. Эти цари не сравнимы с теми царями, означенными через семь голов зверя. Это не будут подобные тем сатанинские мировые державы. Это будут десять царей десяти государств, непосредственно предваряющие установление царства антихриста и его подготавливающие. То, что эти цари означены в виде десяти рогов, означает их власть и воинственность. Видеть под этими десятью царями римских префектов, варварские народы, которые противились распространению христианства, или любые другие события прошлой истории человечества неправомерно, т. к. об этих царях сказано, что они примут власть со зверем, и далее: они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю, т. е. они будут непосредственно перед приходом антихриста и ему подчинятся, с ним объединятся и ему будут служить. Об этих десяти царях было и откровение пророку Даниилу.
Так десять пальцев ног истукана, явленного во сне Навуходоносору, прообразовали этих царей. Рассмотрение истукана с головы до пальцев ног показывало всю историю от Навуходоносора до кончины века (Дан. 2). Также указывают на этих десять царей и десять рогов четвёртого зверя в видении Даниила (Дан. 7). Появление одиннадцатого рога прообразует пришествие антихриста. «О десяти рогах, которые были на голове у него (четвёртого зверя), и о другом, вновь вышедшем, перед которым выпали три... об этом он (ангел) сказал: ...десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничтожит трёх царей, и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего» (Дан. 7:20,23-25).
Так Даниил подробнее описывает, что когда придёт антихрист, то не просто так его примут эти десять царей, но троих из них он должен будет уничтожить. Святой Ипполит Римский даже называет этих трёх царей: «и трёх царей убьёт гневом: египетского, ливийского и эфиопского». Легко себе действительно представить, что для установления своей власти в Иерусалиме антихристу будут мешать эти близкие к Израилю страны. Если же мы в Апокалипсисе видим, что все десять царей «примут власть со зверем», то это можно разуметь так, что после того, как антихрист уничтожит трёх царей, то их преемники уже будут подчиняться ему и будут иметь одни мысли с ним. То, что эти десять царей примут власть как цари на один час, означает краткосрочность их правления. Андрей Кесарийский так пишет, что или имеется в виду краткость времени, или одна часть года, т. е. трёхмесячный оборот солнца, после которого они покорятся антихристу.
Они имеют одни мысли со зверем, т. е. и религиозно-нравственное, и культурное, и политическое состояние этих десяти государств будет уже вполне соответствовать той программе, которая будет объявлена миру антихристом. Они всецело ему подчинятся и объединятся с ним в богомерзких деяниях. «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Мф. 6:24). Так и эти десять царей всецело будут служить одному господину своему – антихристу.
Откр.17:14 – Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные.
Антихрист вместе с этими десятью царями будет вести брань с Агнцем, устроит великое гонение на христиан, на Церковь и на всё святое (13:7). Эти цари будут хулить Бога и требовать поклонения только одному антихристу. В 13:7 была показана та внешняя победа, которую антихрист со своими приверженцами одержит над христианами. Здесь же отмечается, что Агнец победит их. Это будет в «явление Господа нашего Иисуса Христа, Которое в своё время откроет блаженный и единый Царь царствующих и Господь господствующих» (1Тим.6:14-15). Этому божественному Агнцу «сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног Твоих» (Евр. 1:13).
Конечная победа будет за Христом. Закланный Агнец победит Своих распинателей. Когда господствующие и цари воздвигли брань на Христа, то забыли, что и над ними есть Господь и есть Царь. А потому, как бы ни бушевала их гордыня, всё одно – их конец – погибель, ибо Ему «дана всякая власть на небе и на земле» (Мф.28:18). Он – Господь и Царь, поэтому и те, которые с Ним, не отрёкшиеся от Него, суть званые в небесное царство и избранные от земли наследовать спасение и верные Тому, Чьё имя Верный (19:11). Какое блаженство быть с Ним! Да будем и мы всегда с Ним и да соделаемся участниками Его славной победы над миром греха!
Важно отметить, что святой Иоанн написал, что именно будут вести брань с Агнцем, не с христианами, а с Агнцем.
Так и гонителю Савлу Христос не сказал: «Савл, Савл! что ты гонишь Моих учеников?» – но сказал: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» (Деян. 9:4). Поднимающиеся на христиан, на Церковь, на святыни не с людьми борются, а с Самим Богом, с Духом Его, живущим в Его чадах и Церкви. О, если бы разумели, с кем ведут брань! Какое страшное поражение ждёт их!
Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю».
Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
|
| |
| |
| Игнатий_Лапкин_(ИгЛа) | Дата: Суббота, 23.11.2013, 12:03 | Сообщение # 32 |
|
Супер главный
Группа: Главный Администратор
Вера: Православный христианин
Страна: Российская Федерация
Регион: Алтайский
Город: Барнаул
Сообщений: 7670
Награды: 32
Репутация: 30
Статус: Offline
| Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис) с толкованием святыми отцами Вселенской Церкви Христа.
Откр.17:14- Откр.18:9
Откр.17:14 – Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные. Антихрист вместе с этими десятью царями будет вести брань с Агнцем, устроит великое гонение на христиан, на Церковь и на всё святое (13:7). Эти цари будут хулить Бога и требовать поклонения только одному антихристу. В 13:7 была показана та внешняя победа, которую антихрист со своими приверженцами одержит над христианами. Здесь же отмечается, что Агнец победит их. Это будет в «явление Господа нашего Иисуса Христа, Которое в своё время откроет блаженный и единый Царь царствующих и Господь господствующих» (1Тим.6:14-15).
Этому божественному Агнцу «сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног Твоих» (Евр. 1:13). Конечная победа будет за Христом. Закланный Агнец победит Своих распинателей. Когда господствующие и цари воздвигли брань на Христа, то забыли, что и над ними есть Господь и есть Царь. А потому, как бы ни бушевала их гордыня, всё одно – их конец – погибель, ибо Ему «дана всякая власть на небе и на земле» (Мф.28:18). Он – Господь и Царь, поэтому и те, которые с Ним, не отрёкшиеся от Него, суть званые в небесное царство и избранные от земли наследовать спасение и верные Тому, Чьё имя Верный (19:11). Какое блаженство быть с Ним! Да будем и мы всегда с Ним и да соделаемся участниками Его славной победы над миром греха!
Важно отметить, что святой Иоанн написал, что именно будут вести брань с Агнцем, не с христианами, а с Агнцем. Так и гонителю Савлу Христос не сказал: «Савл, Савл! что ты гонишь Моих учеников?» – но сказал: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» (Деян. 9:4).
Поднимающиеся на христиан, на Церковь, на святыни не с людьми борются, а с Самим Богом, с Духом Его, живущим в Его чадах и Церкви. О, если бы разумели, с кем ведут брань! Какое страшное поражение ждёт их!
Откр.17:15 – И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки. Это означает господство и развращающее влияние на многие народы и страны Вавилона, великой блудницы – города нечестия и разврата. О том, что многие народы объединяются под знаменем этого великого города и во главе с его князем пойдут войной на Израиль, свидетельствует пророк Иезекииль (Иез. 38:9,15; 39:4). О великом растлительном влиянии этого города на царей земных разных стран пишется и в 17:2; 18:9. Одновременно Вавилон будет важным центром всемирной торговли (18:11). Так воссела на многих водах великая блудница.
Откр.17:16-17 – И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят её, и обнажат, и плоть её съедят, и сожгут её в огне; потому что Бог положил им на сердце – исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии.
Но не прочна дружба Ирода с Пилатом (Лк.23:12)! Десять царей возненавидят блудницу, великий город кончины века, ставший средоточием всех мерзостей и нечестия. Как это понять? Дело в том, что следует различать город, где воссядет антихрист, от Вавилона. В толковании на 11:1-2 были приведены свидетельства Священного Писания и святых отцов о том, что антихрист воссядет в Иерусалиме, где будет и его храм. Вавилон же совсем другой город. Антихрист будет добиваться поклонения только себе лично. Ничто иное не должно называться великим, кроме его самого. А потому и великая блудница, город его славы и нечестия, но город великий, будет возненавидена. И разорят её десять царей, подчинённых антихристу.
Как был разорён древний Рим варварами в 476 г., как был разорен «второй Рим» – Константинополь – турками-османами в 1453 г., так будет разорен и Рим антихриста Вавилон, великая блудница, десятью царями. Это будет «начало конца», прелюдия Страшного Суда. И обнажат великую блудницу, сбросят порфиру и багряницу, отымут сокровища и богатства её. Тогда предстанет город во всей своей постыдной срамоте. Мир увидит истинное лицо этого города, которым столь восхищался и превозносился. В свете этого откровения не опасно ли увлекаться идеей Третьего Рима? Христианство имеет свой град не на этой земле, наш град и жительство на небесах.
...И вот, когда ходишь по улицам великих городов, видишь их блеск и величие, то невольно думаешь, что же откроется, когда все внешнее будет сдёрнуто, когда город обнажится?! Каков будет город, когда исчезнет внешний блеск и все условности, скрывающие бездны мерзостей и беззаконий?!
Но не ограничатся десять царей тем, что разорят и, обнажив, опозорят город-блудницу – они и плоть её съедят, как хищные звери, а разграбив и пожрав всё, что можно, сожгут её в огне. Не развалины останутся, а только пепел от города будет поднимаем ветрами и развеваем ими по миру. В наш атомный век такие катастрофы уже вполне представимы.
Не бывает поругаем Бог. Долго терпел Он великую блудницу, но вот Бог положил им на сердце – исполнить волю Его, исполнить одну волю и отдать царство их зверю. Так и в кошмарных событиях антихристова времени Бог будет осуществлять Свою волю. Он попустит на короткое время, как бы «на один час» (ст. 12), всю власть над миром отдать зверю-сатане. Вавилон будет разрушен десятью царями, а их царство будет отдано зверю. Сатана хотел быть владыкой мира, единым и полновластным, – он будет им. Он достигнет своего «на один час», чтобы потом претерпеть вечное сокрушение.
Всё царство над миром будет отдано сатане-зверю, доколе не исполнятся слова Божии. «Доколе не прейдет небо и земля, и одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится всё» (Мф. 5:18). Будет в кончину века сатана иметь власть, пока не исполнятся до малейшего все слова Божии, реченные через святых и пророков. И тогда придёт конец.
Откр.17:18 – Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями.
Интересно ещё отметить, что слово царствующий стоит в настоящем времени. В этом можно либо усматривать указание на то, что речь идёт о городе, царствующем во время Иоанна, т.е. о Риме. Либо же Рим только прообраз, а царствование города в настоящем времени надо относить не ко времени написания Апокалипсиса, а к видению. То есть в видении город видится Иоанну уже царствующим, как и многие другие грядущие события он видел как бы уже происходящими.
ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ
Откр.18:1 – После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его.
Словами после сего разделяется предыдущее видение великой блудницы на звере от видения падения Вавилона. Иоанн увидел иного Ангела, т. е. уже не того, что в 17:1, который был одним из имеющих семь чаш. Этот Ангел, сходящий с неба, но дальнейшими атрибутами он отличается от того Ангела. Как сходящий с неба Ангел является особым посланником небес, имеющим важную весть для людей земли. Это один из высших ангельских чинов, т.к. о нём сказано, что он имеет власть великую и при его явлении земля осветилась от славы его. Столь славны небеса, что от одного их посланника освещается вся земля. Считать, что подобная слава и власть приличествуют только Самому Господу Иисусу Христу, нет никаких оснований. Ибо для возвещения столь великой вести, как падение Вавилона, знаменующей «начало конца», посылается и великий Ангел.
Так и при втором пришествии Господь «пошлёт Ангелов Своих с трубою громогласною» (Мф. 24:31). Что этот Ангел не Господь, видно из того, что в ст. 4 голос Господа назван иным по отношению к голосу этого Ангела.
Откр.18:2 –И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы.
Итак, в третий раз (14:8; 16:19 и 18:2) и уже третьим Ангелом возвещается падение Вавилона – великого города и великой блудницы. Непременно и ужасно всё это будет. Грехи «вавилонской башни» достигнут небес, и она будет низвержена. Прообразом падения Вавилона кончины века было падение древнего халдейского Вавилона, о котором тоже было возвещено: «Пал, пал Вавилон, и все идолы богов его лежат на земле разбитые» (Ис. 21:9).
Итак, город цветущей антихристианской цивилизации сделался: 1) жилищем бесов; 2) и пристанищем всякому нечистому духу; 3) пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице.
Андрей Кесарийский так об этом пишет: «По Божьему домостроительству, освобождающему людей от вреда, и по собственному человеконенавидению, как зверям, так и нечистым духам свойственно стремление в пустыни». Места руин и развалин, места опустошённые и разрушенные, оставленные людьми и Богом, становятся жилищем и пристанищем как нечистых животных и птиц, так и нечистых духов. Такие места являются стихией нечистых сил, как бесплотных, так и материальных. Вавилон будет «грудою развалин, жилищем шакалов, ужасом и посмеянием без жителей», – говорит пророк Иеремия (51:37). Исаия так пишет об этом же: «И Вавилон, краса царств, гордость Халдеев, будет ниспровергнут Богом... будут обитать в нём звери пустыни, и домы наполнятся филинами; и страусы поселятся, и косматые будут скакать там. Шакалы будут выть в чертогах их, и гиены – в увеселительных домах» (Ис. 13:19,21-22).
Об этой разорённой земле сказано: «И завладеют ею пеликан и еж; и филин и ворон поселятся в ней; и протянут по ней вервь разорения и отвес уничтожения... И зарастут её дворцы колючими растениями, крапивою и репейником – твердыни её; и будет она жилищем шакалов, пристанищем страусов. И звери пустыни будут встречаться один с другим; там будет отдыхать ночное привидение и находить себе покой» (Ис. 34:11,13-14) (см. также Иер. 50:39; Соф. 2,14). О пребывании нечистой силы в пустынных местах учил и Сам Господь: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит» (Мф. 12:43). А бесноватый, исцеленный Иисусом, «был гоним бесом в пустыни» (Лк. 8:29).
Вот в какое страшное зрелище превратится Вавилон – краса царств, гордость цивилизованного человечества.
Откр.18:3 – И цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши её.
Причина та же самая, что и указана в 14:8 – растлевающее, развращающее влияние на политику, нравы и религию всех народов. И ещё здесь особо отмечается экономическая роль города-блудницы: и купцы земные разбогатели от великой роскоши её. Великий Вавилон – центр мировой торговли. Через него обогащались все страны. От великой роскоши этого города разбогатели города и страны всего мира. И вот – всё рухнуло! Ибо из-за обретения земных богатств люди забыли о небесных. Господь говорил, что «подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин» (Мф. 13:45). Но вот «хорошие жемчужины» неба в забвении и купцы земные устремились к жемчужинам земным. До поры до времени Господь взирал на всё это, но вот – положил конец, пал Вавилон.
Душа, ищешь ли ты «хороших жемчужин» небесного Иерусалима или ты – «купец земной», богатеющий от великой роскоши Вавилона?..
Откр.18:4-5 –И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от неё, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах её и не подвергнуться язвам её; ибо грехи её дошли до неба, и Бог воспомянул неправды её.
После ангельской вести о падении Вавилона-блудницы услышал Иоанн иной голос с неба, говорящий. О том, кому принадлежал этот голос, можно судить из сказанных им слов к христианам: народ Мой. Из этого обращения видно, что говорит не кто иной, как Сам Господь Иисус Христос, ибо только Он, а не Ангел, или ещё кто, имеет право назвать христиан народом Своим. К чему же призывает Христос чад Своих? – выйди от неё (от Вавилона-блудницы), народ Мой! И сделать это надо непременно по двум причинам:
1. Чтобы не участвовать вам в грехах её. Положение в этом великом городе будет таково, что невозможно будет жить самому себе, необходимо будет обязательно участвовать в греховной общественной жизни города. Не имея печати антихриста, невозможно будет ни купить, ни продать что-либо, ни участвовать в чем-либо.
Возможность возникновения такого общества подготавливается уже теперь. Мы видим, что человек всё менее и менее предоставлен себе, всё менее он имеет возможность сам определить свою жизнь. Человек – член определённого общества, и может жить только сообразуясь с понятиями, нравами и обычаями этого общества. Причем со временем всё более растёт обязательность участия каждого человека в грехах общества. Ложна и обманчива мысль: быть участником греховного общества, но не участвовать в его грехах. Такой мыслью лукавый завлекает простодушных в свои сети. Правильный выход может быть только один: выйди от неё, народ Мой. До самых последних времён христиане ещё будут жить в великом городе Вавилоне, в нём будет проливаться их кровь за исповедание веры (17:6). Но настанет момент, когда уже невозможно будет оставаться в городе, не участвуя в его грехах, и верные Христу оставят его.
2. Вторая причина выхода из Вавилона-блудницы: чтобы... не подвергнуться язвам её. Господь накажет город греха и разврата, но Он не желает вместе с нечестивыми погубить и праведных. Как некогда был выведен праведный Лот с семейством из города, преданного осуждению, так будут выведены праведные из Вавилона, имеющего погибнуть. Ветхий Завет предлагает нам и другие подобия. Так Моисей «сказал обществу: отойдите от шатров нечестивых людей сих (Корея, Дафана и Авирона), и не прикасайтесь ни к чему, что принадлежит им, чтобы не погибнуть вам вместе во грехах их» (Чис. 19:26). Или вот другое сравнение, когда «вывел Моисей народ из страны в сретение Богу, и стали у подошвы горы» (Исх. 19:17), чтобы вступить в завет с Богом. Через пророков Исаию и Иеремию призывал Господь Свой народ выйти из Халдейского Вавилона. «Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев» (Ис. 48:20).
«Идите, идите, выходите оттуда; не касайтесь нечистого; выходите из среды его, очистите себя, носящие сосуды Господни! Ибо вы выйдете неторопливо, и не побежите; потому что впереди вас пойдёт Господь. И Бог Израилев будет стражем позади вас» (Ис. 52:11-12). «Бегите из среды Вавилона, и уходите из Халдейской земли, и будьте как козлы впереди стада овец» (Иер. 50:8). «Бегите из среды Вавилона и спасайте каждый душу свою, чтобы не погибнуть от беззакония его... Выходи из среды его, народ Мой, и спасайте каждый душу свою от пламенного гнева Господа» (Иер. 51:6,45).
Так и в кончину века прозвучит глас Господа: выйди от неё, народ Мой, – и выйдут верные из Вавилона, а нечестивые останутся в своём нечестии, и внезапно постигнет их пагуба. Интересно ещё немного остановиться на излюбленном, сектантском употреблении этих слов: «выйди от неё, народ Мой». Сектанты и раскольники самых разных толков образуют разные общества под лозунгами, в основу которых положены эти слова. Реформаторам XVI века показалось, что католическая Церковь – блудница, и они возглавляют выход из неё «народа Божия» (каким они себя считают). Но вот и образовавшиеся протестантские общества кажутся уже блудницами, и снова выходит народ: пуритане, баптисты, методисты... Но вот и они уже не то, и выходят адвентисты, иеговисты, пятидесятники, совершенники.. Под этим же лозунгом происходят расколы внутри сект. Например, выход «братских» меннонитов от «церковных» (1860 г.). Или недавний (начало 1960-х гг.) выход баптистов-инициативников от евангельских христиан-баптистов. И этому выходу «народа Божия» несть конца. Любят при этом ещё приводить слова Апостола Павла: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием?.. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому» (2Кор.6:14,17).
Здесь мы имеем явный пример злоупотребления Писанием. Во всём Писании нет ни одного слова, хотя косвенно призывающего к церковному расколу, к выходу из «мирской Церкви» и воссозданию «духовной». Наоборот, Писание ясно учит, что «одно тело (Церковь) и один дух... один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф. 4:4-5). И эта единая Церковь вечна, «и врата ада не одолеют её» (Мф. 16:18). Ни одно место Писания о «выходе» не говорит о выходе из Церкви — ни ветхозаветной, ни новозаветной. Выйти народ Божий призывается из гибнущих городов Содома и Гоморры, из Египта, от святотатцев Корея, Дафана и Авирона, из Халдейского Вавилона, от неверующих и идолопоклонников, из антихристова города Вавилона, но нигде из Церкви!
Об отделяющихся же от церковного единства ясно говорит Господь: «Ветвь не может приносить плоды сама собою, если не будет на лозе: так и вы если не будете во Мне... Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин. 15:4,6). А Апостол Иоанн уже после написания Апокалипсиса так пишет о них: «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами» (1 Ин. 2:19).
Строители Вавилона хотели построить себе «башню, высотою до небес» (Быт.11:4). Это им не удалось. Но им удалось воздвигнуть башню грехов, достигшую неба. От древних строителей Вавилона и до слуг антихристовых Бог как бы всё терпел неправды нечестивых царств (всех семи), наконец, Бог воспомянул неправды её, неправды Вавилона, «потому что приговор о нём достиг до небес и поднялся до облаков» (Иер.51:9). Кончилось долготерпение Божие, настало время праведного гнева и суда.
Откр.18:6-7 –Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам её; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своём: «сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!»
Господь призывает воздаяние на город-блудницу. Но к кому Он обращается совершить это воздаяние, решить трудно. Либо Он обращается к неповинным, чтобы они наказали своих мучителей, либо это обращение к наказующим Ангелам, которые принимают обиды, причинённые своим сорабам – христианам, как причинённые самим себе. Либо это обращение к десяти царям, которые «возненавидят блудницу, и разорят её, и обнажат, и плоть её съедят, и сожгут её в огне» (17:16).
Наказание соразмерно с преступлением: воздайте ей так, как и она воздала вам. В этом Божественная справедливость, которая всё-таки в конце концов победит. И никто не сможет сказать, что наказан более, нежели заслужил, как и никто не сможет избежать возмездия за то, что совершил греховного.
О сугубом воздаянии за грех говорит и Ветхий Завет: «Кого обвинят судьи, тот заплатит ближнему своему вдвое» (Исх. 22:9). Как же это согласовать со справедливостью? Да именно этого и требует справедливость, как здесь сказано: и вдвое воздайте ей по делам её. Истинный суд по делам и должен воздать сугубо. Объясним на примерах. Вор украл у человека 100 рублей. Только ли на 100 рублей он нанёс ущерб пострадавшему? Нет! Человек не просто потерял 100 рублей, но весьма расстроился и огорчился. Ему необходимо было купить вещь, которую он долго искал, и вот, наконец, представилась возможность. Если ему потом возместят 100 рублей, то он всё равно уже не сможет обрести то, что хотел. А из-за этого он лишается всего, что мог бы приобрести благодаря той вещи. Таким образом, действительный ущерб гораздо более 100 рублей. Или убийца. Виноват ли он только в прекращении жизни убитого? А разве он не виноват ещё в слезах и безутешном горе матери убитого? В седине отца?
В безысходном горе жены, оставшейся вдовой? Разве не виноват перед детьми, вырастающими без отца? Или человек, солгавший матери. Разве он виноват только в том, что сказал неправду? Разве не усугубляется его грех тем, что неправда сказана матери, давшей ему жизнь, вскормившей и воспитавшей его? Разве он искупит вину одним только тем, что скажет ей потом правду? И так во всяком грехе. Виновность преступника больше его преступного дела. Потому в двойном воздаянии по делам заключается не формальная, но истинная справедливость.
Далее указывается конкретная вина города-блудницы: вино блудодеяния, которым город напоял, как из чаши, все народы, превращается в двойное количество вина гнева Божия, которое приготавливается теперь этому городу. Об этом так пишет пророк Аввакум: «Горе тебе, который подаёшь ближнему твоему питьё с примесью срамоты его! Ты пресытился стыдом вместо славы; пей же и ты и показывай срамоту, – обратится и к тебе чаша десницы Господней и посрамление на славу твою» (Авв. 2:15-16).
На слова приготовьте ей вдвое Андрей Кесарийский даёт несколько объяснений. Или потому, что грешники будут наказаны и в этой жизни, и в будущей. Или потому, что мучимы будут и душа, и тело. Или потому, что грех наказывается не только внешним мучением, но более внутренним, заключающимся в совести.
Далее ещё иным образом небесный голос Господа поясняет меру наказания городу. Сколько было славы и роскоши, которыми город прельщал все народы, столько воздадут ему мучений и горестей. Как высоко взлетишь, так низко и упадешь. В ослеплении, самообольщении и безумной гордости она говорит в сердце своём: сижу царицею, я не вдова и не увижу горести! Это как псалмопевец Давид описывает: «Я говорил в благоденствии моём: «не поколеблюсь вовек» (Пс. 29:7). А у пророка Софонии о Ниневии так сказано: «Вот чем будет город торжествующий, живущий беспечно, говорящий в сердце своём: «я, и нет иного кроме меня». Как он стал развалиною, логовищем для зверей! Всякий проходящий мимо него, посвищет и махнет рукою» (Соф. 2:15). Так же будет и с великим Вавилоном. Это ещё похоже на того богатого человека в притче Господней, который говорит себе: «Душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! В сию ночь душу твою возьму у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк. 12:19-20). Гордая блудница видит себя царицей, а не вдовой, и говорит, что не увидит горести. О, как быстро и резко всё изменится!
Откр.18:8 – За то в один день придут на неё казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнём, потому что силен Господь Бог, судящий её. Много лет кичливо город красовался своей роскошью и самонадеянно уверял, что не увидит горести. Трепетали перед ним все народы. И вот, в один день всё это рухнуло под ударами могучей десницы Господа. Царица, не чаявшая себя видеть вдовой (под царём-мужем можно разуметь антихриста, объявившего себя богом), вдруг оказалась блудницей – преступницей, ведомой на казнь. Далее перечисляются четыре казни, которые будут посланы на город.
1. Смерть, которая совершенно опустошит прежде столь многолюдный город и превратит его в мировое кладбище.
2. Плач, горько раздающийся на улицах, прежде оглашаемых безумной музыкой и смехом беспечно живущих людей.
3. Голод, который сменит изобилие в бывшем торговом центре мира.
4. И финал всех бедствий: будет сожжена огнём, как и ранее было сказано, что десять царей «сожгут её в огне» (17:16).
Вся краса «царицы» обратится в пепел и руины. Так будет наказана превозносившая себя великая блудница, потому что силен Господь Бог, судящий её. Никогда не забывай, человек, что силен Бог, имеющий судить тебя. Когда ты будешь себя чувствовать наиболее прочно, в один день ты потеряешь всё. Ничего не утверждая, предположительно ход событий мы можем себе представить так. Под знаменем Вавилона, столицы северного народа, собирается множество народов мира. Они вместе с народами царей восточных переходят высохший Евфрат и идут войной на Израиль, где в великой битве Армагеддон находят себе могилу. Так пожирает их антихрист, восседающий в иерусалимском храме. А десять царей, верных антихристу, идут на город Вавилон и уничтожают его дотла. И когда поднимается дым от огня, уничтожившего Вавилон, то восплачут люди о гибели великого города. Особым мистическим ужасом веет от катастроф, уничтожающих великие цивилизации. История знает такие события, как гибель первого мира в водах всемирного потопа, как разрушение Иерусалима Навуходоносором (587 г. до Р.Х.), а позднее римлянами (70 г. по Р.Х.), как гибель Помпеи от извержения вулкана Везувия (79 г.), как падение Рима (476 г.) и падение Константинополя (1453 г.), как атомные грибы над Хиросимой и Нагасаки (1945 г.). Всё это – как бы содрогания вулкана, который всю силу своего извержения обрушит на Вавилон антихристова царства. Далее Иоанн описывает плач над Вавилоном. Ст. 9-10 – плач царей; ст. 11-17 – плач торговцев; ст. 17-19 – плач мореплавателей. И своеобразным заключительным аккордом этого плача станет ликование небес (ст. 20).
Откр.18:9-10 –И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара её, стоя издали от страха мучений её и говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришёл суд твой.
Когда они видели город в огне, то сердце трепетало и не верило – неужели город действительно сгорит? Неужели великий, царственный Вавилон может пасть? Разве не навечно утвердился этот город? Но вот огонь прогорел и увидели цари дым от пожара... всё кончено. Города нет. Только дым от чёрных руин печально поднимается вверх, прообразуя дым мучения огня гееннского, который будет восходить во веки веков (14:11) И тогда восплачут и возрыдают о ней (о городе-блуднице) цари земные. Это не те десять царей, что совершат суд над блудницей.
Те не будут скорбеть о гибели города, который ненавидели и сами уничтожили. Это цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею. И вот время их безумного разврата, сладострастия и роскоши кончилось. Они страшатся и подойти к гибнущему городу, сами боясь погибнуть, но только восплачут и возрыдают, стоя издали от страха мучений её. И как над покойником будут причитать цари, говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! Надменная крепость города превратилась в дым. Не с кем царям больше блудодействовать и роскошествовать. Поняли они, что кончилось их время. В один час (сейчас нам уже совсем не трудно и буквально представить себе гибель великого города в столь краткое время), т. е. быстро и незамедлительно, пришёл суд твой, Вавилон. Скоро, скоро и час нашего Суда.
Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю».
Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
|
| |
| |
| Игнатий_Лапкин_(ИгЛа) | Дата: Суббота, 23.11.2013, 12:05 | Сообщение # 33 |
|
Супер главный
Группа: Главный Администратор
Вера: Православный христианин
Страна: Российская Федерация
Регион: Алтайский
Город: Барнаул
Сообщений: 7670
Награды: 32
Репутация: 30
Статус: Offline
| Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис) с толкованием святыми отцами Вселенской Церкви Христа.
Откр.18:9- Откр.19:7
и возвеселимся и воздадим Ему славу, – ту славу, которая Одному Ему приличествует и о которой Он говорил: «Не дам славы Моей иному» (Ис. 42:8). Блажен, кто в тот день будет приглашён к радости и веселию, а не разразится в воплях отчаяния!
И далее указывается причина, особо побудившая небожителей призвать всех к радости и веселью: ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. Это о союзе Христа и Церкви, который многократно и таинственно означается в Писании, как союз жениха и невесты, мужа и жены. Таким же образом означался ещё и союз Господа с Израилем, ветхозаветной церковью. «Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф – имя Его; и Искупитель твой – Святой Израилев: Богом всей земли назовётся Он.
Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и как жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой. На малое время я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя» (Ис. 54:5-7). Подобным образом изображается отношение Господа к Израилю и у пророка Иезекииля: «И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот, это было время твоё, время любви; и простёр Я воскрилия риз Моих на тебя, и покрыл наготу твою; и поклялся тебе и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, – и ты стала Моею. Омыл я тебя водою (прообраз крещения) и смыл с тебя кровь и помазал тебя елеем (прообраз помазания Духом Святым – миропомазание). И надел на тебя узорчатое платье, и обул на тебя сафьяновые сандалии, и опоясал тебя виссоном (знак оправдания и праведности)...
И дал на голову твою прекрасный венец» (Иез. 15:8-12). Так о своём обручении с народом говорит Господь через пророка Осию: «И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа» (Ос. 2:19-20). Новый же Завет особенно переносит эти отношения на союз Христа со Своей искупленной Церковью. Женихом именовал Себя Христос, когда был на земле. Так на вопрос, почему Его ученики не постятся, Он ответил: «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Мф. 9:15). И если Своих учеников Христос назвал «сынами чертога брачного», то Иоанн Предтеча был другом Жениха на этом браке. Так сам Иоанн Креститель сказал о Христе, Церкве и себе: «имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась» (Ин. 3:29).
И опять-таки, с союзом жениха и невесты, мужа и жены сравнивается благодатное соединёние души и вообще Церкви со Христом. Так Апостол Павел говорит коринфянам: «Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2 Кор. 1:2). А в другом месте Павел говорит: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё» и «муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви». «Мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5:25,23; 30-32). Когда спал Адам, то от ребра его была взята жена, а потому оставляет человек и отца и мать своих, чтобы снова воссоединиться с нею. Когда «уснул» Христос на Кресте сном смерти (Мф. 9:24), то от прободенного ребра Его истекли кровь и вода. И вот в благодатной воде крещения и крови причащения Рождается Церковь, Рождается для вечной жизни душа христианская.
Так от ребра Христова взята Церковь, Невеста Его возлюбленная. Потому оставит Он во втором Своём славном пришествии Отца Своего Небесного и Пречистую Матерь Приснодеву Марию и придёт как Жених к Невесте за Своей Церковью. «Тогда подобно будет Царство десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху... пришёл жених, и готовые вошли с ним на брачный пир» (Мф. 25:1,10). «И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему» (Лк. 12:36). Как и Церковь воспевает на Страстной седмице: «Се, Жених грядёт в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща; недостоин же паки, егоже обрящет унывающа.
Блюди убо, душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне затворишися; но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас» (тропарь утрени). И если пришествие Христово сравнивается с приходом жениха за невестой, то само соединёние и вечное торжество Христа с Церковью, Бога с человечеством именуется брачным пиром или брачной вечерей Агнца (Мф.22:1-14; Откр.19:7,9). Это неизреченное, таинственное и всецелое соединёние человека с Богом. Об этом и песнь небожителей, ибо наступил брак Агнца, наступил заветный и вожделенный час. Но в брачный чертог нельзя вступать без брачной одежды (Мф.22:11-13), и потому жена Его приготовила себя. Долгие века христианская Церковь, жена Агнца, приготовляла себя к встрече с небесным Женихом. Как же она приготовляла себя?
Это приготовление заключалось в разработке, всё большем углублении и кристаллизации церковного учения, отсечении всевозможных пагубных ересей. В создании и совершении дивного и неповторимого богослужения. В бесчисленных подвигах святых подвижников, монахов и мучеников. В свидетельстве миру Божественной истины, явлении небесной нетварной красоты и излиянии людям мира, добра и любви. Это приготовление Церкви заключалось в благодатном освящении каждого своего чада и приведении его ко Христу, к небу. Последние приготовления Церкви совершатся во дни страшных гонений антихриста. Выйдя из этого всеочищающего горнила, Церковь будет окончательно приготовлена. Все приготовления ко браку закончены, светильники зажжены, время к полуночи, остаётся только жениху войти в брачный чертог.
Скоро небесный брак. Душа, приготовила ли ты себя?
Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю».
Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
|
| |
| |
| Игнатий_Лапкин_(ИгЛа) | Дата: Суббота, 23.11.2013, 12:06 | Сообщение # 34 |
|
Супер главный
Группа: Главный Администратор
Вера: Православный христианин
Страна: Российская Федерация
Регион: Алтайский
Город: Барнаул
Сообщений: 7670
Награды: 32
Репутация: 30
Статус: Offline
| Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис) с толкованием святыми отцами Вселенской Церкви Христа.
Откр.19:7- Откр.19:19
Откр.19:7– Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя.
«Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5:12), – призывал Господь Своих последователей ещё на земле. А Апостол Пётр утешал верных христиан: «Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1Пет.4:13). И вот наступил последний момент мировой истории, пал Вавилон, наступает явление славы Божией, а потому призывают друг друга святые: Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу, – ту славу, которая Одному Ему приличествует и о которой Он говорил: «Не дам славы Моей иному» (Ис. 42:8). Блажен, кто в тот день будет приглашён к радости и веселию, а не разразится в воплях отчаяния!
И далее указывается причина, особо побудившая небожителей призвать всех к радости и веселью: ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. Это о союзе Христа и Церкви, который многократно и таинственно означается в Писании, как союз жениха и невесты, мужа и жены. Таким же образом означался ещё и союз Господа с Израилем, ветхозаветной церковью. «Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф – имя Его; и Искупитель твой – Святой Израилев: Богом всей земли назовётся Он. Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и как жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой. На малое время я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя» (Ис. 54:5-7). Подобным образом изображается отношение Господа к Израилю и у пророка Иезекииля: «И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот, это было время твоё, время любви; и простёр Я воскрилия риз Моих на тебя, и покрыл наготу твою; и поклялся тебе и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, – и ты стала Моею. Омыл я тебя водою (прообраз крещения) и смыл с тебя кровь и помазал тебя елеем (прообраз помазания Духом Святым – миропомазание).
И надел на тебя узорчатое платье, и обул на тебя сафьяновые сандалии, и опоясал тебя виссоном (знак оправдания и праведности)... И дал на голову твою прекрасный венец» (Иез. 15:8-12). Так о своём обручении с народом говорит Господь через пророка Осию: «И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа» (Ос. 2:19-20). Новый же Завет особенно переносит эти отношения на союз Христа со Своей искупленной Церковью. Женихом именовал Себя Христос, когда был на земле. Так на вопрос, почему Его ученики не постятся, Он ответил: «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Мф. 9:15). И если Своих учеников Христос назвал «сынами чертога брачного», то Иоанн Предтеча был другом Жениха на этом браке.
Так сам Иоанн Креститель сказал о Христе, Церкве и себе: «имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась» (Ин. 3:29). И опять-таки, с союзом жениха и невесты, мужа и жены сравнивается благодатное соединёние души и вообще Церкви со Христом. Так Апостол Павел говорит коринфянам: «Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2 Кор. 1:2). А в другом месте Павел говорит: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё» и «муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви». «Мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5:25,23; 30-32). Когда спал Адам, то от ребра его была взята жена, а потому оставляет человек и отца и мать своих, чтобы снова воссоединиться с нею. Когда «уснул» Христос на Кресте сном смерти (Мф. 9:24), то от прободенного ребра Его истекли кровь и вода. И вот в благодатной воде крещения и крови причащения Рождается Церковь, Рождается для вечной жизни душа христианская.
Так от ребра Христова взята Церковь, Невеста Его возлюбленная. Потому оставит Он во втором Своём славном пришествии Отца Своего Небесного и Пречистую Матерь Приснодеву Марию и придёт как Жених к Невесте за Своей Церковью. «Тогда подобно будет Царство десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху... пришёл жених, и готовые вошли с ним на брачный пир» (Мф. 25:1,10). «И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему» (Лк. 12:36). Как и Церковь воспевает на Страстной седмице: «Се, Жених грядёт в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща; недостоин же паки, егоже обрящет унывающа. Блюди убо, душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне затворишися; но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас» (тропарь утрени). И если пришествие Христово сравнивается с приходом жениха за невестой, то само соединёние и вечное торжество Христа с Церковью, Бога с человечеством именуется брачным пиром или брачной вечерей Агнца (Мф.22:1-14; Откр.19:7,9). Это неизреченное, таинственное и всецелое соединёние человека с Богом. Об этом и песнь небожителей, ибо наступил брак Агнца, наступил заветный и вожделенный час.
Но в брачный чертог нельзя вступать без брачной одежды (Мф.22:11-13), и потому жена Его приготовила себя. Долгие века христианская Церковь, жена Агнца, приготовляла себя к встрече с небесным Женихом. Как же она приготовляла себя? Это приготовление заключалось в разработке, всё большем углублении и кристаллизации церковного учения, отсечении всевозможных пагубных ересей. В создании и совершении дивного и неповторимого богослужения. В бесчисленных подвигах святых подвижников, монахов и мучеников. В свидетельстве миру Божественной истины, явлении небесной нетварной красоты и излиянии людям мира, добра и любви. Это приготовление Церкви заключалось в благодатном освящении каждого своего чада и приведении его ко Христу, к небу. Последние приготовления Церкви совершатся во дни страшных гонений антихриста. Выйдя из этого всеочищающего горнила, Церковь будет окончательно приготовлена. Все приготовления ко браку закончены, светильники зажжены, время к полуночи, остаётся только жениху войти в брачный чертог.
Скоро небесный брак. Душа, приготовила ли ты себя?
Откр.19:8 –И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых.
Это и есть брачная одежда жены-Церкви, в ней она имеет право вступить в небесный брачный чертог. Сколь сильно отличается эта одежда от одежды великой блудницы. Там было всё роскошно, по-царски: порфира, багряница, золото, драгоценные камни, жемчуга. Здесь же чистый шёлк, означающий святость жены. Андрей Кесарийский объясняет значения виссона как светлость в добродетелях, тонкость в разумении и высоту в размышлении и созерцании. Виссон чистый, потому что Церковь очистила своих чад от всех согрешений и пороков. То, что он светлый, означает, что она просветила их нетварным светом и соделала светом миру (Мф. 5:14). Просветила их небесной благодатью, как бы соткала их существо из тонкого света.
В такую одежду никто не может облечься сам. Самостоятельные попытки очиститься от грехов и приобщиться неземного света являются плодом духовной прелести и приводят к чистоте и свету в собственных помутившихся глазах, а также перед заблуждающимися и бродящими во тьме людьми. В очах же Божиих и святых это нечистота и мрак. Таковы ложные религии и безрелигиозность, вынуждающие человека самому достигать то, чего он достичь не может, и что ему может быть только дано, как и здесь сказано, что дано было ей облечься в виссон. Не сама она этого достигла, но дано было ей от Бога, как дар Божий.
И далее поясняется: виссон же есть праведность святых. Святые облекаются праведностью, тем, что их оправдаёт перед Богом. Что же может нас, падших тварей, оправдать перед Творцом? Во-первых, никакие собственные усилия сами по себе, ибо «помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим. 9:16).
Бог же милующий по Своему неизреченному человеколюбию, воплотившись, пролил Свою пречистую Кровь и ею оправдывает нас. И теперь в таинствах человек «получает оправдание даром, по благодати Его, искупление во Христе Иисусе» (Рим. 3:24), облекается в чистую и светлую одежду, которая есть праведность святых. Только эта одежда, полученная в таинствах, и может нас оправдать перед Богом, ибо в таинствах облекаемся в Самого Христа, Который есть оправдание наше. См. об этом Гал. 3:27 (крещение), Рим. 8:8 (миропомазание), Ин. 6:56 (причащение), Еф. 5:31-32 (венчание). Но эту одежду надо сохранить в чистоте и светлости, иначе она не поможет. А это достигается верой, покаянием, духовными подвигами, молитвой и добрыми делами. Это можно сравнить так. Даёт нам одежду иной (Христос в таинствах), но носить-то её нам самим (наша добродетельная жизнь во Христе).
Откр.19:9 – И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии.
Подчеркивая большую важность своих слов, Ангел повелевает не только выслушать сказанное им, но и записать. Мы уже видели, что означает брачная вечеря Агнца. Быть её участником – это высшее блаженство. Но она будет только в вечности после Страшного Суда. Только когда последний спасаемый войдет в спасительный корабль Церкви (Деян. 2:47) и уничтожено будет зло, только тогда возможно будет неизреченное соединёние твари с Творцом на брачной вечери Агнца. Однако и не вкусив ещё блаженства того небесного брака, уже сейчас на земле блаженны званые на брачную вечерю. Ибо званые на небесный пир не ждут бессмысленного исчезновения человеческой жизни в никуда, как неверующие, не отчаиваются от ужасов вечной погибели. О таковых говорил Христос, что «верующий в Пославшего Меня... перешёл от смерти в жизнь» (Ин. 5:24).
Таковые блаженны уже тем, что они званы на Божественную вечерю на небесах, и этим они утешаются и укрепляются в земных скорбях. Эти слова Ангела перекликаются со словами небесного голоса в 14:13: «Отныне блаженны мёртвые, умирающие в Господе». Да, воистину блажен тот, кто уже на земле уготовил себе место на небесах!
Андрей Кесарийский так разъясняет различные названия будущего века. Он называется «Царство Небесное» по его славе и честности; «Рай» – по неоскудению трапезы наслаждений; «Лоно Авраамово» – по упокоению в нём усопших; «Чертог и брак» – по бесконечному веселию и истинному неизреченному соединёнию Бога с Его рабами.
Для усиления впечатления от своих слов о званых на вечерю Агнца и для подтверждения их истинности и божественного происхождения Ангел сказал Иоанну: сии суть истинные слова Божии. И «верен Призывающий вас, Который и сотворит сие» (1 Фес. 5:24).
Откр.19:10 –Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества.
Такой сценой заканчивается видение небесного торжества, ликующего о падении Вавилона. Иоанн поклоняется Ангелу, но тот не принимает его поклонения и указывает ему, чтобы он поклонился Богу. Это одно из основных мест Писания, приводимого сектантами против православного догмата о почитании и поклонении Ангелам. При этом они говорят, что вот Апостол Иоанн хотел поклониться Ангелу, но тот запретил ему это сделать, указав, что поклонение надлежит совершать только Богу. «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10). Православные, мол, поклоняются не только Богу, но и Ангелам и совершают им службы, чем и нарушают закон Божий.
То, что такое толкование сектантов неверно, легко видно из следующих соображений.
1. Откровение было получено Иоанном на острове Патмос в 95 или 96 году. Или, даже если допустить версию раннего написания Апокалипсиса, то в 67 г. По крайней мере, никто не может сомневаться в том, что ко времени получения Откровения уже были насаждены Церкви по всей Малой Азии, в Ефесе, Смирне, Пергаме (гл. 1-3). Апостолы уже разнесли весть о Христе по многим странам. Так неужели после того, как ими была оглашена вся Римская империя, они всё ещё не знали основной истины, кому принадлежит поклонение, а кому нет?! О чём же они тогда проповедывали язычникам, если они всё ещё путались, кому можно поклоняться, а кому нет?! Неужели Иерусалимская Церковь, когда ею ещё управляли все двенадцать Апостолов и в которой часто были явления Ангелов (Деян. 1:10; 5:19; 8:39; 12:6-11), так и не знала, что делать в таких случаях и поклонялась в своём «неведении» Ангелам, в то время, как этого нельзя было делать?
Неужели одиннадцать Апостолов и авторы новозаветных священных книг все так и умерли, не узнав точно, кому можно, а кому нельзя поклоняться, и вот только в конце жизни об этом сообщается Апостолу Иоанну?! Получается, что учителя истинного богопоклонения не знали, кому следует поклоняться! К такому абсурдному выводу приводит сектантское толкование. К тому же можно заметить, что вопрос о дозволенном и недозволенном поклонении был вообще решён ещё в Ветхом Завете. Иудеи это прекрасно знали. Не знали этого только язычники.
2. Если Апостолу Иоанну здесь наконец-то объясняется, что Ангелам нельзя кланяться, а только Богу, то почему он через краткое время совершает ту же самую ошибку? (22:8-9). Ведь не мог же в самом деле Иоанн забыть так быстро такую истину? Ведь всё это происходит не до дня Пятидесятницы, а когда он уже давно являлся столпом Церкви (Гал. 2:9).
Как же тогда объяснить всё случившееся с тайнозрителем? Объяснение заключается, собственно, в словах самого Ангела: я сослужитель тебе и братьям твоим. Ангел ставит себя в один ряд с Апостолом и вообще всеми христианами (братьями). Зачем ему потребовалось это объяснить Иоанну? Не потому ли, что тот принял его не за сослужителя, а за Самого Владыку Христа? Уже и ранее Христос являлся ему в различных видах: то в виде Сына Человеческого (1:13; 14:14), то в виде Агнца (5:6). А в 20:1 мы действительно увидим Христа, явившегося в виде Ангела.
Ангелом Завета называет Христа пророк Малахия (Мал. 3:1). Таким образом Иоанн, поражённый видением небесного торжества, принял явившегося Ангела за Самого Ангела Завета – Иисуса Христа и пал к ногам его, чтобы поклониться ему как Богу и владыке. Божеское поклонение надлежит только Богу. Ангел как бы говорит Иоанну: тебя поразило то свидетельство, с которым я явился тебе, но ведь свидетельство Иисусово есть дух пророчества. И ты, Иоанн, и братья твои, и я, Ангел, – всем нам, имеющим свидетельство Иисусово и возвещающим миру тайны грядущего, надо знать, что совершаем мы это не от своего ведения и разума, но через дух пророчества, который от Бога, а потому Богу поклонись. Так мы видим смиренномудрие светлых Ангелов, не присваивающих себе, подобно демонам, Божескую славу.
О том же, что Ангелам как Ангелам надлежит честь и поклонение, многократно свидетельствует само Писание: Нав. 5:14-15; Суд. 13:20; 1Пар. 21:16, Чис. 22:31; Тов. 12:15-16; Дан. 8:16-18. Примеры пророка Валаама, Иисуса Навина, Маноя и жены его (родителей Самсона), Товита и Товии, Давида и старейшин его, пророка Даниила показывают, что Ангелам приличествует поклонение как Ангелам, и они его принимают. Также мы видим в Писании, что и святым надлежит поклонение как святым. Божеское же поклонение надлежит только Богу, и когда его оказывали Ангелам или святым, то те его отклоняли от себя.
О том, что по примеру ветхозаветной Церкви и первые христиане почитали Ангелов, можно судить, например, из такого древнейшего свидетельства святого Иустина Философа (II в.): «Мы чтим как Отца правды, так и пришедшего от Него Сына... вместе с воинством прочих последующих и уподобляющихся Ему благих Ангелов, и открыто преподаём это всякому, желающему научиться так, как сами научёны». Святой Иустин высказывает не просто своё частное мнение, но так свидетельствовали о поклонении непосредственные ученики Апостолов (святые Поликарп, Климент Римский, Игнатий Богоносец) (Апология 1-ая, п. 6). А Седьмой Вселенский Собор (787 г.) ясно учил: «Восторженно также принимаем и Господни, и Апостольские, и пророческие изречения, которыми мы научёны почитать и величать, во-первых, собственно и истинно Богородицу, всех небесных сил высшую, а также и святые ангельские силы, блаженных и всехвальных Апостолов и пророков, славных святых и Богоносных учителей и всех преподобных мужей, и просить их ходатайства, т. к. они могут нас приближать к Царю всех – Богу, конечно, если мы будем соблюдать Его заповеди и стараться жить добродетельно».
Десятым стихом 19-й главы закончилось описание основной картины Апокалипсиса (4:1-19:10).
По нашему описанию толкования это была вторая картина, состоящая в свою очередь из картин А, Б, В (см. Приложение II). В эту картину была вставлена третья картина о жатве (14:14-20). Теперь в 19:11-21 мы увидим четвертую картину, открывшуюся тайнозрителю, картину Суда, совершаемого небесным всадником на белом коне – Христом. Но это не совсем отдельная от предыдущей картина. Если Христос и является уже в ином виде: не Агнца, а всадника, то всё-таки взяты некоторые образы и из предыдущих картин. Это два зверя (антихрист и лжепророк), цари и воинства земные, собранные на брань (16:16). Это и точило гнева Божия (14:19-20).
Откр.19:11 – И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нём называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует.
Начинается новое видение. Этим означается, что пришествие Судьи будет с небес. Само небо раскроется, чтобы дать проход на землю белому коню и сидящему на нём всаднику, имеющему совершить Суд. Как небо некогда скрыло от глаз Апостолов возносящегося Господа, так же оно и откроет Его глазам грешного человечества в конце веков.
Описанную в ст. 11-21 картину суда можно рассматривать как своеобразное продолжение описания брачного пира в первой половине этой главы. Как и в притчах Господних, брачный пир предполагает две группы лиц и имеет две стороны. Одни входят в брачный чертог, а другие остаются вне его (Мф. 25:10-12). В 7-9 стихах было сказано о блаженстве участников брачной вечери Агнца, а в ст. 11-21 говорится о недопущенных к вечери Суда Божия.
Итак, через отверстое небо видит Иоанн, вот конь белый, и сидящий на нём называется Верный и Истинный. Такое имя в собственном смысле приличествует только Самому Христу, как и в 13-м стихе Он явно будет назван Словом Божиим, т. е. это Сын Божий – Христос (Ин. 1:1-2). «Всякий человек ложь» (Пс.115:2), и нет среди людей никого, кто по своей природе был бы Верный и Истинный, природа человека испорчена тем, кто «лжец и отец лжи» и «когда говорит он ложь, говорит своё» (Ин. 8:44). О явившемся же всаднике сказано, что Он называется Верный и Истинный.
А имя отражает существо носящего его. Не случайно поэтому и в Ветхом Завете праведникам, вступавшим в новое отношение с Богом, давалось и новое имя (Аврам - Авраам, Сара - Сарра, Иаков - Израиль). Не случайно и в Новом Завете в крещении даётся человеку новое имя, как обретшему новое существо, а также при уходе из мира в монашество человек тоже получает новое имя.
Господь же говорит о Себе: «Я есмь истина» (Ин.14:6). Это Его имя, Его существо. Он – Верный и Истинный. И это Его особенное имя как судьи. Он – верный Себе, Своим обетованиям и Своему закону и будет всех судить по истине. Верным и истинным Он явится судить мир.
Конь белый означает светлость святых, восседая на которых Христос будет судить народы. Белого коня с восседающим на нём всадником видел Иоанн в начале своих апокалиптических видений (6:2). Тогда он вышёл как победоносный и чтобы победить, имея всё, чтобы одержать победу. То было начало Апостольской проповеди, теперь – её венец. Первый белый всадник был провозвестником второго. То были вестники Христа, теперь – Сам Христос. То было начало победоносного сражения, теперь его конец. То были воины, посланные одержать победу, а это Владыка-победитель, Сам явившийся наградить победителей и осудить побежденных служителей греха. О Нём и сказано: Который праведно судит и воинствует, «ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Ин. 5:22).
Под началом Христа Его ратники вели праведную брань на земле с грехом и всякими нечистыми силами ада. Христос праведно воинствует с лукавым и всей нечистой силой. Но кончится время благодати, кончится «лето Господне благоприятное» (Лк.4:19), и Он будет праведно воинствовать с непринявшими Его грешниками. Он пошлёт Свои наказания на грешный гибнущий мир, и Он же будет праведно судить неверных. Тогда никто не скажет, что Суд будет неправедным, ибо каждому будет открыто, что он из себя представляет. О грешная душа, склонись ныне перед милосердным Владыкой, чтобы не увидеть Его воинствующим с тобой, чтобы не подпасть Его праведному суду!
Откр.19:12 –Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.
Таков Христос как Судья. Очи у Него как пламень огненный (1:14), всепроникающие, всевидящие и испепеляющие всякое зло и грех. Он не подобен многим земным судьям, очи которых часто помутнены подарками, страхом, карьеризмом, пристрастием, ложью. Всеиспытующим огненным пламенем воззрит на тебя твой Судья, и что ответишь Ему, душа?
И на голове Его много диадим в знак Его царской власти. Являлся и антихрист с десятью диадимами на рогах своей головы (13:1), но царство его оказалось непрочным.
Он возомнил о себе великое, желая судить Вселенную, но сам оказался подсудимым, ибо явился «Царь царей и Господь господствующих», «Который праведно судит и воинствует». Множество диадим на главе Христа означают, что Ему «дана всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18). Это также означает Его победу над грешниками на суде, как и сказано у Давида-псалмопевца: «чист в суде Твоем» (Пс. 50:6).
Имя отражает сущность носящего его. Имя Божественного всадника на белом коне никто не знал, кроме Его Самого, это о непостижимом существе Сына Божия, Предвечного Логоса. Как Он и Сам говорил о Себе: «Всё предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына» (Мф. 11:27). Непостижимому существу Божию соответствует Его непостижимое и тайное имя. Потому и ответил некогда Маною Ангел Господень: «Что ты спрашиваешь об имени моём? оно чудно» (Суд.13:18). Писание открывает нам много имён Сына Божия. По домостроительству спасения и по Его отношению к твари Он предстаёт перед нами как Иисус (Спаситель), Эммануил (с нами Бог), пастырь, путь, истина, жизнь. О Боге же в Самом Себе, о Его сущности мы не можем знать более того, что Он «есмь Сущий» (Исх.3:14).
Мы знаем, что Он – Сущий, но не знаем Его сущности, Его имени, как о том пишет Григорий Богослов: «Непостижимым же называю не то, что Бог существует, но то, что Он такое» (Слово 28, о богословии второе). А Ириней Лионский писал: «Мы не постигаем совершенно существ и предметов ограниченных, которые всегда перед нашими глазами, не постигаем своей души и соединёния души с телом, как же нам понять Бога?»
Но если нам невозможно постичь существо предвечного Слова (Логоса), то Ему возможно явиться в нашем существе и открыться нам.
Откр.19:13 – Он был облечён в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие».
Это то, о чем Иоанн Богослов говорит в другом месте: «И Слово было Бог. Оно было в начале у Бога» (Ин. 1:1-2). Предвечному, непостижимому, таинственному Богу-Слову было угодно облечься, как в некую одежду, в пречистую и нетленную плоть. Мы не видим того, кто сокрыт в одежде, но видим его одежду. Мы не видим Того, Кто есть Слово Божие, не знаем Его Божественного Имени, но видим Его плоть и знаем Его человеческое имя: Иисус. Далёкий становится близким, неведомый – ведомым. Иисус (Спаситель) имя Ему, а потому Он облечён в одежду (в плоть), обагренную кровью Его на Голгофском кресте. И эта кровь не померкла, не стёрлась с одежды Его, с плоти Его в течение многих и долгих веков. Нет. В той самой плоти, обагрённой Его кровью, в которой Он висел на кресте и восшёл на небо, в ней Он и вернётся с неба на землю судить живых и мёртвых. «Се, грядёт с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь» (1:7).
С другой стороны, одежда, обагрённая кровью, означает пришествие Христа на Суд и истребление Им всех нечестивых. Так у Исаии сказано: «Кто это идёт от Едома, в червлёных ризах от Восора, столько величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей? - «Я – изрекающий правду, сильный, чтобы спасать». Отчего же одеяние Твоё красно, и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле? – «Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моём и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал всё одеяние Своё; ибо день мщения – в сердце Моём, и год Моих искупленных настал» (Ис. 63:1-4). Христос является на Страшный Суд, уже обагрённый кровью грешников, т. к. частично уже совершил Свои суды над землёй. Уже были посланы страшные казни чаш гнева Божия на антихристово государство, уже пал Вавилон – оплот и твердыня всякого греха и нечестия. Уже обагрялись кровью наказываемые грешники.
И как о первом пришествии Христа в мир было сказано: «И Слово стало плотию» (Ин. 1:14), так и во втором Его пришествии Имя Ему: Слово Божие. Этим означена и Его Сыновняя Ипостась, и бесстрастное от Отца рождение, как слово происходит от ума. Этим и означено, что Он имеет в Себе разум всего сущего; Им, через Него – для Него всё создано и существует. Он провозвестник Отчей премудрости и силы. Слово (Логос) пришло спасти мир, Оно же придёт и судить его. Христос, всадник на белом коне, явится на суд не один, но в сопровождении целого небесного воинства.
Откр.19:14 – И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облечённые в виссон белый и чистый.
Под воинствами небесными следует разуметь сонмы Ангелов. Об этом пророчествовал ещё пророк Енох: «Се, идёт Господь со тьмами святых Ангелов Своих» (Иуд. 14). Христос грядёт «во славе Своей и Отца и святых Ангелов» (Лк. 9:26), как и Апостол пишет, что будет «явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его» (2Фес.1:7). Подобно своему предводителю, Ангелы изображаются всадниками на конях белых, облечённые в виссон белый и чистый. Небесные силы отличаются тонкостью природы, высотою разумения и светлостью добродетелей. Они святы и совершенны.
Но есть и отличие их от Христа. У Христа одежда обагрена кровью, а у Ангелов нет. Это имеет двоякое значение. Во-первых, этим означено, что спасение наше совершено только Христом. Только Он пролил на кресте за мир Свою честную кровь. Только Его тело было обагрено кровью за грехи мира. Только «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1Ин.1:7). «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1Тим.2:5-6). Ангелы же только споспешествовали Христу в том, что совершить Он должен был Сам.
Они сами, облечённые в виссон белый и чистый, безгрешны, но не могут никого очистить своею силой. Только обагривший одежду Своей кровью может нам сказать: «Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю» (Ис.1:18). Во-вторых, и в кончину века весь суд совершит Христос, ибо Отец «весь суд отдал Сыну» (Ин.5:22). Ангелы будут только слугами Его, споспешниками Его, славой Его, но Суд вершить будет Христос, и потому только Его одежда будет обагрена кровью наказуемых. Никто не скажет, что меня спас Ангел, или что меня осудил Ангел. То и другое совершает только Сам Христос-Бог. Ангелы же сослужат Ему при этом.
Откр.19:15 – Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасёт их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.
Исходящий из уст Христовых острый меч есть Его слово, которым Он будет судить народы. А суд над грешниками обратится в страшное поражение их, «ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но всё обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчёт» (Евр.4:12-13). Так слово, исходящее из уст Христовых, будет, как меч, судить и поражать в последний день.
Он пасёт их (народы) жезлом железным. Ср. 2:27; 12:5. Христос всецело подчинит нечестивые народы Своей власти, Своему решению и подвергнет их Своему Суду. Он будет их пасти жезлом железным вечных, нескончаемых мучений, которых не испытают праведные. Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. Это образная картина Суда Божия уже была объяснена в 14:10,19-20.
Так в трёх образах: острого меча, железного жезла и точила вина ярости и гнева Бога Вседержителя показан Суд, который совершит всадник на белом коне над народами.
Откр.19:16 – На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих».
Как у всемогущего Судьи Вселенной на одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих. Цари и господа земные часто мнят себя стоящими превыше всего. Особенно это будет при антихристе. Они гордо превозносятся над всеми и всем и уповают на свою власть и силу. Придёт Царь этих царей и Господь этих господ и сразит их за гордыню и нечестие. С другой стороны, Христос есть Царь в Своём духовном царстве, в Церкви, которую Он основал. Тогда можно разуметь, что Он – Царь царей, царствующих над страстями, Царь христиан, которых Он соделал царями и Господь господствующих над грехами. Он – Царь и Господь имеющих воцариться и господствовать с Ним в будущем веке.
Откр.19:17-18 – И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих.
Этим событием будет предваряемо окончательное погубление грешников. Это видение Иоанна можно разуметь так: Ангел, стоящий на солнце, окружен ослепительным светом и не может быть видим людьми. Он так же ослепителен, как солнце, на которое невозможно смотреть. Люди не смогут воззреть даже на вестника Страшного Суда, сколь страшен будет Сам Судья! Этот Ангел один из высших, т.к. повелевает прочим Ангелам, изображённым под видом птиц, по причине быстроты и высоты их полёта.
Летающим по средине неба (8:13; 14:6) птицам-ангелам своим ходатайством суждено послужить для людей ступенью восхождения с земли на небо. В воздушных местах обитали нечистые силы. Теперь же Ангелы очищают эти небесные места от вражьей силы, готовя путь Христу на землю, а людям на небо для встречи со Христом.
Воскликнув громким голосом, повелевает верховный Ангел другим: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию. Некогда Иисус Христос говорил: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин. 4:34). Так и здесь великою вечерею названо окончательное и последнее исполнение Христом воли Отца. Отец «весь суд отдал Сыну» (Ин. 5:22), и вот Сын выполняет это дело – последнее в мировой истории. Это великая вечеря Божия, на которой каждый вкусит, что заслужил: либо жизнь вечную и небесные блага, либо наказание и мучения. На эту вечерю призываются Ангелы, с середины неба всегда взиравшие на землю и все беззакония, творившиеся на ней, чтобы пожрать трупы нечестивых.
Как хищные птицы, коршуны слетаются на падаль и пожирают трупы, так Ангелы с неба должны будут уничтожить и убрать всё плотское, всё, что останется на земле после великого поражения, которое потерпят восставшие на Бога народы. Это поражение будет описано в следующих стихах (19-21), а пока перечисляются все классы людей, которые будут царствовать при антихристе: трупы сильных мира сего; трупы тысяченачальников в войсках и гражданских управителей; трупы коней людей женонеистовых и находящихся во власти лукавства, а также этим означено всё, употребляемое людьми в борьбе с Богом; и сидящих на них (на конях) – это преимущественные во зле и грехах; свободные и рабы, и малые и великие – или буквально будут такие деления в обществе (такие деления в разных формах всегда были, есть и будут), и из всех классов, предавшиеся греху, погибнут, свободные и великие, – это согрешившие много и по своему произволению и желанию, и рабы и малые – это согрешившие менее и по неразумию, или возрасту, или нужде.
Все это видение Ангела на солнце, созывающего небесных птиц, можно разуметь и несколько иначе. Небесный Ангел, стоящий на солнце, созывает громким голосом хищных птиц, летающих по середине неба в самом зените, чтобы участвовать в великой вечере, представляющей собой страшную противоположность «вечере Агнца» (ст. 9), как и написано: «И будут трупы народа сего пищею птицам небесным и зверям земным, и некому будет отгонять их» (Иер.7:33). Трудно себе точно представить, каким именно образом произойдёт последнее восстание на Бога, но оно произойдет, и вот – результат! Ангельский призыв хищных птиц питаться трупами врагов Божиих есть указание на ужасы и страдания грешников, которые они претерпят при втором пришествии Христовом и при окончательном перевороте во всем мире.
Как при звуке последней трубы мёртвые воскреснут, а живые праведники во мгновение ока изменятся и облекутся в тела нетленные (1 Кор. 15:51-52), и Христос «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп. 3:21), так и грешники изменятся и примут тело, сообразное и соответствующее геенне огненной. Как блажен будет переход в нетленное тело праведных, так мучителен и ужасен будет переход грешников в их новое тело для вечных мук. Может, они при этом испытают все муки и ужасы всевозможных родов смерти? На все эти последние земные муки грешников и указывает пожирание их трупов небесными птицами.
Откр.19:19 – И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. Это развязка, последняя битва сатаны со Христом, тьмы со светом. Как две рати, сошедшиеся на поле брани, стоят напротив, и противники хорошо видят друг друга, ибо их разделяет только поле, на котором вот-вот начнётся жаркая кровавая сеча, так видит святой Иоанн два воинства, готовые к сражению.
Одно – зверя-антихриста и царей земных, другое – Сидящего на коне, то есть Христа Вседержителя. Трудно себе представить, как именно воздвигнет антихрист эту брань на Христа. С одной стороны, здесь можно разуметь то сражение, на которое антихрист соберёт царей земных всей вселенной в долине Армагеддон в «оный великий день Бога Вседержителя» (16:14,16). В этой долине соберутся все цари и воинства земные, и антихристом будет брошен безумный вызов Самому Богу и воинству Его. Также здесь можно разуметь вообще всё то нечестие, богохульство и богоборчество, которое утвердит антихрист в своём царстве. Земля вооружается против неба. Тварь поднимает руку на Творца. Безумство восставшего на Бога человечества достигло вершин и предела своего.
О собрании нечестивых сказано во множественном числе «воинства» по причине многообразия греха и его служителей. Ратники Христа названы в единственном числе воинством Его, по единству их воли и цельности. Всё множество ангельских сил и равноангельных людей представляют собой единое воинство Христово. В начале времён, ещё до сотворения человека, сатана произвёл на небе войну (12:7). Тогда Архангел Михаил со своими Ангелами низверг его с неба на землю. То было первое сражение дьявола с Богом. Теперь – последняя битва, после бесчисленных, воздвигавшихся им во все времена борьбы света и тьмы. В первый раз на восставших ангелов Господь послал Ангелов святых. Они низвергли нечистую силу, но не уничтожили. Тварь сражалась с тварью. В последний раз Господь Сам, Божественный Всадник с небесным воинством [/size]
Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю».
Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
|
| |
| |
| Игнатий_Лапкин_(ИгЛа) | Дата: Суббота, 23.11.2013, 12:08 | Сообщение # 35 |
|
Супер главный
Группа: Главный Администратор
Вера: Православный христианин
Страна: Российская Федерация
Регион: Алтайский
Город: Барнаул
Сообщений: 7670
Награды: 32
Репутация: 30
Статус: Offline
| Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис) с толкованием святыми отцами Вселенской Церкви Христа.
Откр.19:19- Откр.20:4
Откр.19:19 – И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его.
Это развязка, последняя битва сатаны со Христом, тьмы со светом. Как две рати, сошедшиеся на поле брани, стоят напротив, и противники хорошо видят друг друга, ибо их разделяет только поле, на котором вот-вот начнётся жаркая кровавая сеча, так видит святой Иоанн два воинства, готовые к сражению. Одно – зверя-антихриста и царей земных, другое – Сидящего на коне, то есть Христа Вседержителя. Трудно себе представить, как именно воздвигнет антихрист эту брань на Христа. С одной стороны, здесь можно разуметь то сражение, на которое антихрист соберёт царей земных всей вселенной в долине Армагеддон в «оный великий день Бога Вседержителя» (16:14,16).
В этой долине соберутся все цари и воинства земные, и антихристом будет брошен безумный вызов Самому Богу и воинству Его. Также здесь можно разуметь вообще всё то нечестие, богохульство и богоборчество, которое утвердит антихрист в своём царстве. Земля вооружается против неба. Тварь поднимает руку на Творца. Безумство восставшего на Бога человечества достигло вершин и предела своего.
О собрании нечестивых сказано во множественном числе «воинства» по причине многообразия греха и его служителей. Ратники Христа названы в единственном числе воинством Его, по единству их воли и цельности. Всё множество ангельских сил и равноангельных людей представляют собой единое воинство Христово. В начале времён, ещё до сотворения человека, сатана произвёл на небе войну (12:7). Тогда Архангел Михаил со своими Ангелами низверг его с неба на землю. То было первое сражение дьявола с Богом. Теперь – последняя битва, после бесчисленных, воздвигавшихся им во все времена борьбы света и тьмы. В первый раз на восставших ангелов Господь послал Ангелов святых. Они низвергли нечистую силу, но не уничтожили. Тварь сражалась с тварью. В последний раз Господь Сам, Божественный Всадник с небесным воинством на белых конях, является на битву, чтобы навсегда и окончательно уничтожить всех Своих врагов.
По прочтении 19-го стиха читатель естественно ожидает описания сражения белого воинства небесного Всадника с воинствами зверя и царей земных. Но такого описания нет. Сражения не последовало. Творец не сражается с тварью, восставшей на Него, Он просто уничтожает её. Итак, 20-й стих описывает уничтожение предводителей: антихриста и лжепророка, а 21-й – уничтожение их воинств.
Откр.19:20 – И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою. Не удостоен был антихрист сражения со Христом, но схвачен был зверь и с ним лжепророк. Велики они были через свои обольщающие чудеса перед людьми, казались непобедимыми и несравнимыми. Но сколь жалок и ничтожен их вид, когда они, маленькие, бессильные и злые, схвачены небесным всадником и, неспособные оказать никакого сопротивления, оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою. Вот и весь бесславный и позорный конец мнившего себя богом и пророка его. Всегда помня это: «не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10:28).
Подобными словами описывает Священное Писание гибель антихриста. Так Исаия говорит, что Господь «жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьёт нечестивого» (Ис. 11:4). А Апостол Павел непосредственно пишет об антихристе, «которого Господь Иисус убьёт духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Фес. 2:8). Антихрист окончит свой земной путь пришествием Христовым. Так мы опять видим, что сектанты, учащие о восхищении Церкви перед великой скорбью и 1000-летнем царстве после неё, вынуждены прийти к нелепой мысли о троекратном пришествии Христа в мир в кончину века: 1. Перед великой скорбью. 2. После великой скорби. 3. После 1000-летнего царства на Страшный Суд.
Итак, когда Христос явится судить мир, то первыми будут наказаны антихрист и лжепророк. Причем их богомерзкое существо и нечестие будут столь очевидны, что они будут наказаны без Суда. Сказано: «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27), – но для антихриста и лжепророка будет исключение из этого правила. Они не увидят первой (телесной) смерти и не будут судимы, но, будучи схвачены небесным всадником – Христом, сразу, без телесной смерти, живые будут брошены в озеро огненное, или геенну, которая есть смерть вторая. Как Господь устами Своими вдохнул дыхание жизни в первого человека и тот стал душой живой (Быт. 2:7), так Он духом уст Своих убьёт этого последнего богопротивника. Причем убьёт сразу смертью второй без смерти первой. Это геенна, смерть вторая, есть «огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41), но столь усердствовали люди во грехах, что в лице антихриста и лжепророка попали туда ранее самого дьявола и бесов, которым это место предназначалось. Антихрист и лжепророк – первые обитатели геенны. Таков ужасный конец зверя и его пророка, обольстивших людей проповедью о прекраснейшем и совершеннейшем обществе, которое они обещали построить. Какова же участь несчастных обольщённых людей?
Откр.19:21 – А прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами.
Опять сходство с Ис. 11:4. Антихрист (нечестивый) убит духом уст Его, а его последователи «жезлом» или мечом... уст Его. Меч же этот – Слово Божие (ст. 15). Против чего боролись, от того и погибнут. Но если антихрист и лжепророк гибнут от духа уст Господних, не претерпевая телесной смерти, то все прочие убиты телесно. В долине Армагеддон они все погибают, претерпев страшную смерть, предстают на Суд, «чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле» (2 Кор. 5:10). И пока души их в отчаянии и страхе ждут этого Суда, который незамедлительно должен начаться, все птицы напитались их трупами. И неизвестно, какое зрелище более жутко – мёртвые для Бога души восставших на Творца, или их жалкие, обезображенные трупы, ставшие пищей хищных птиц (ст. 17-18).
Это будет страшная трапеза, страшная «вечеря Божия» (ст. 17). Тогда скажет Господь, как некогда говорил через Исаию беззаконникам: «они бремя для Меня» (Ис. 1:14). Так будут они Ему и Ангелам Его неприятны и мерзостны.
Доклёвывают птицы трупы нечестивых богоборцев, кончается последний день вселенной... Небо, звёзды, земля, люди кончили свой земной путь. Открываются врата Страшного Суда. Но прежде чем Иоанну будет показан этот Суд, ему показываются ещё два других видения: о 1000-летнем царстве и о Гоге и Магоге.
ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ
В Приложении I
было изложено хилиастическое учение о тысячелетнем царстве. Термин «хилиазм» происходит от греческого слова «тысяча». Эта древняя ересь о тысячелетнем земном царстве Христа непрестанно звучит ныне с сектантских кафедр. Также звучит их проповедь о скором втором пришествии Христа на землю, которое произойдет невидимо для мира. Мир заметит только, что вдруг исчезли с земли верующие люди. Верующие же увидят грядущего Христа, мёртвые воскреснут, а живые изменятся и восхищены будут на встречу Христа. Это воскресение первое. Неверующие же тут не воскреснут. Вследствие этого учения верующие живут каждодневно в напряженном ожидании пришествия Христова, которое может случиться в любой день.
Для оставшихся на земле разразится великая скорбь гонений антихриста. Эта скорбь будет непродолжительна, Церковь в неё не войдёт. Сектанты особо утешают себя тем, что им не придётся испытать великую скорбь антихриста. Потом, мол, снова придёт Христос на землю и создаст на ней Своё Царство. Будет видимое чувственное царство Христа на земле, когда уже никто не будет искушаем ко греху, когда будут царствовать добро, справедливость, братство, истина. Сатана на это время будет связан. Тогда исполнятся все сокровеннейшие чаяния народов о царстве счастья на земле. Главенствующую роль в этом царстве будут играть евреи. Потом ещё раз будет сатана отпущен и подвигнет все народы (Гога и Магога) на восстание против Бога, и тогда придёт конец – Страшный Суд! В день Страшного Суда воскреснут все грешники и будут осуждены на вечные муки. Праведники на Страшном Суде не судятся, ибо уже ранее воскресли и царствуют со Христом. Так проповедуют сектанты.
Существуют всевозможные вариации этих еретических хитросплетений, но в основном они сходятся на том, что будет предварительное восхищение Церкви, а потом тысячелетнее земное царство Христа. По ходу изложения православного толкования будет показана ложность хилиастического учения. На первый взгляд может показаться, что весь этот вопрос имеет чисто второстепенное значение и относится к области богословских мнений и споров, не имеющих никакого практического значения для спасения человека. Но именно в этом вопросе мы особенно убедимся, что нет ереси, которая бы не была пагубна. Далее разберём историю и гибельную сущность этого учения и увидим ту бездну, к которой оно ведёт.
Откр.20:1-3 – И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобождённым на малое время. Таково видение Иоанна о поражении сатаны и его тысячелетнем заключении. Причиной неправильного толкования этого видения является то, что некоторые толкователи ставят текст 20-й главы в непосредственную связь с 19-й главой и считают его продолжением её. Для этого нет однако никакого основания, а разбор этого текста и других мест Писания показывает полную неосновательность и ложность такого сопоставления.
Иоанн видит Ангела, сходящего с неба. Это – «Великого Совета Ангел» (Ис. 9:6), «Господь... и Ангел завета» (Мал. 3:1). Господь Иисус Христос именуется Ангелом как посланник и вестник небес, как «Ходатай нового завета» (Евр. 12:24). То, что сходящий с небес Ангел, которого здесь видит Иоанн, есть именно Сам Христос, видно из следующего. Во-первых, он имел ключ от бездны, а мы уже знаем, что Сам Господь говорит о Себе: «Имею ключи ада и смерти» (1:18). Он – «имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит» (3:7). Ключи от ада и бездны никто не имеет, кроме Самого Христа, сходящего в ад и «пленившего плен» (Еф. 4:8).
Во-вторых, в отличие от звезды, падшей с неба на землю в 9:1, которой «дан был... ключ от кладезя бездны», этот Ангел не получал от кого-то ключ от бездны, но сам имел его. А это приличествует только Тому, Кто Сам имеет всю власть над небом и адом, перед именем Которого «преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп. 2:10), – Самому Иисусу Христу. В-третьих, этот Ангел изображается победителем сатаны, таковым явился Христос, «чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин. 3:6). Он отнял «силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2:15).
Диавол и сатана представляется как и в 12-й главе в виде дракона, змия древнего.
Теперь можем подойти к одному из ключевых моментов в толковании этого текста. Чтобы понять, что такое есть 1000-летнее царство, надо хорошо выяснить – с какого события оно начинается. Стихи 1-3 как раз это и описывают. «Тысячелетие» начинается с низложения сатаны Христом, описанного пятью выражениями:
1) он взял дракона;
2) и сковал его;
3) и низверг его в бездну; и
4) заключил его; и
5) положил над ним печать. О
том, когда всё это произошло, ясно говорит Писание. «Как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его» (Мф. 12:29). Господь Иисус Христос, придя на землю, через Своё служение и учение, через крестную смерть и воскресение «расхитил вещи лукавого», а значит, прежде связал его. «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1Ин.3:8). «Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2:15). В первый раз Христос приходил на землю, приняв плоть и кровь, «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр. 2:14).
Сатана был полновластным владыкой земли. Но вот настал день Голгофы, день крестных страданий Христа, и Господь говорит: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин. 12:31). Как ранее уже Господь говорил ученикам Своим: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам» (Лк.10:18-19). Затрепетал сатана и все силы его, когда увидели Христа на земле и дела Его. «И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришёл Ты сюда прежде времени мучить нас» (Мф. 8:29). «И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну» (Лк. 8:31). Но скоро пришло время и через крест «Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» (2Пет. 2:4).
И ныне «ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших своё жилище, соблюдаёт в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуд. 1:6). А святой Ириней Лионский пишет, что «в пришествие Христово диавол в первый раз узнал, что он осужден в бездну и в геенну огненную». Итак, Христос в первое Своё пришествие в мир через крест отнял силу у сатаны, лишил его державы смерти, подверг позору и восторжествовал над ним, изгнал и низверг его, разрушил дела его, связал узами адского мрака и заключил в бездну. А именно это и означает символическое действие Ангела над древним змием в видении Иоанна. После крестной смерти Христа и Его славного воскресения сатана изгнан из мира и не является более его князем. Его особое местопребывание теперь – это бездна. Большая цепь в руке Ангела-Христа – это связующее и удерживающее действие Божие над сатаной. Над низверженным и заключённым врагом рода человеческого положил Христос печать Своего креста, от которой трепещет вся сила вражья.
Ею запечатывается сатана в бездну и не допускается до души и тела человека. Этой печатью запечатлевается всякое священнодействие, отгоняющее и связывающее лукавую силу. С другой стороны, печать, положенная над сатаной, означает твёрдость охраны и то, что без воли Положившего печать, бездна, содержавшая сатану, никем не может быть открыта. Таким образом, 1000-летнее царство начнётся не после второго пришествия Христова и великой скорби антихристовой, как учат хилиасты, оно уже началось с первого пришествия Христова в мир. Голгофа – вот начало 1000-летнего царства.
В 11:7 сказано, что по окончании свидетельства двух пророков (Илии и Еноха) дьявол выйдет из бездны и в лице антихриста победит их. По учению сектантов, сатана будет связан на тысячу лет и заключён в бездну после низложения антихриста. Спросим тогда: как же он выйдет из бездны, если он туда ещё и не заключён? Ясно, что сатана был заключён в бездну до деятельности антихриста. А до антихриста таким событием может быть только крестная смерть и воскресение Спасителя. На основании 11:7 ясно также, что выходом сатаны из бездны на малое время ознаменована деятельность антихриста.
Так искупительной жертвой Христовой сатана был связан и заключён в бездну, дабы не прельщал уже народы. Но, – скажут многие, – разве это так? Разве дьявол не «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет.5:8)? Разве не видимо ужасающее действие дьявола на мир? Основываясь на подобных рассуждениях, хилиасты утверждают, что сейчас сатана свободен, в будущем же будет связан на тысячу лет, и тогда уже никого не будет прельщать ко греху. Но мы уже видели однозначное свидетельство Писания о том, что Христос через крест связал сатану. И действительно, после совершения Христом искупления людей в жизни народов всё совершенно преобразилось. Выражение дабы не прельщал не означает, что никто не будут прельщаем ко греху. Слово дабы означает намерение, цель. С подобным мы встречаемся в Ин. 3:16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».
Для того, чтобы верующие во Христа не погибли, Он приходил в мир. Но мы знаем, что «не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21). То есть не всякий верующий во Христа спасётся, хотя для этого и приходил Христос. Намерение Бога не исполнено, так как верующие не выполняют условия спасения. Так и в нашем выражении дабы не прельщал указано намерение, цель относительно сатаны. Но не выполняющие необходимые условия, естественно, подпадают обольщению сатаны. Однако если прежде человек не мог избежать сатанинского прельщения, ибо сатана был князь века сего, то теперь через спасительную печать креста Христова всякий может оградиться от сатаны, ибо тот связан. Так святой Викторин пишет: «кто бодрствует в сердце своём против нечестивых обычаев, тот есть священник Христов, и по отношению к нему диавол поистине связан». Д
ьявол и ныне ходит, как рыкающий лев, но как лев связанный и заключённый. Лев в клетке не менее свиреп, чем на свободе. Льва заточают в клетку, дабы никто не был им растерзан, и люди находятся действительно в безопасности. Но неосторожно подходящие к самой клетке или входящие в неё претерпевают от разъяренного льва не меньший вред, чем если бы он был на свободе. Так и ныне люди, сами приближающиеся к лукавому, впадают в грех и искушения. Люди же, прибегающие ко Христу, имеющие Его печать, побеждают искусителя силой креста и крови Христовой. Потому дерзновенно пишет святой Апостол Иоанн: «Мы знаем, что всякий, рождённый от Бога, не грешит; но рождённый от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему» (1Ин. 5:18). Верные понимают эти слова Апостола, ибо сподобляются пережить их на себе.
Связанность сатаны практически можно обнаружить в таких трёх явлениях. Во-первых, явное уменьшение власти греха над верующим человеком. Мы видим, как легко в Ветхом Завете даже праведники и угодники Божии впадали в грехи, от которых, без особого труда, бывают свободны рядовые христиане. Например, святой царь Давид. К нему приближается красивая женщина, и он, великий пророк и псалмопевец, впадаёт в прелюбодеяние и убийство. Теперь же среди искренних верующих такие грехи почти не встречаются. И это не потому, что грех стал слабей или люди стали сильнее и менее склонны ко греху. Дело совсем в другом. Сейчас сатана связан, и верующий, прибегающий в искушении ко Христу, может Его силой побеждать грех. Когда человек взирает на Христа, то сатана бессилен, обольщает, но не может обольстить. Теперь мы впадаем в грех только потому, что сами не бодрствуем над собою и не прибегаем ко Христу.
Во-вторых, связанность сатаны видна из того, что Господь даёт Своим последователям власть изгонять бесов, врачевать больных, воскрешать мёртвых и даже прощать и оставлять грехи (см. Мк. 16:17-18; Ин. 20:23). Священнодействует священник, и в бессильной злобе отступает связанный враг, нисходит благодать. Если бы сатана не был связан, то мог ли человек приказывать ему и его слугам? Мог ли его изгонять? Мог ли прощать грехи? Конечно, нет. Жизнь святых – вот вереница примеров победы человека силой Христовой над силами ада.
В-третьих, связанность сатаны проявилась в уничтожении идолопоклонства. «Язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу» (1Кор. 10:20). Но вот явился Христос, падаёт язычество, а с ним и это поклонение сатане. Рушится царство сатаны на земле, осуществлявшееся через шесть великих языческих царств. Окончилось это великое прельщение народов древним змием. Царство Христово покоряет земли и народы. Так через крест Христов сатана был связан и заключён в бездну доколе не окончится тысяча лет. Хилиасты утверждают, что это будет тысячелетнее царство Христово на земле, длящееся буквально 1000 лет, которое начнётся после восхищения Церкви и времени антихриста. Но это явно противоречит тому, что «тысячелетие» начинается не после восхищения Церкви, а сразу после первого пришествия Христова, после Его искупительной жертвы на кресте. К тому же, мы далее ещё покажем, что никакого предварительного воскресения мёртвых и восхищения Церкви за тысячу лет до Страшного Суда не будет. Следовательно, сейчас и есть время «тысячелетней» связанности сатаны.
Также никакого основания не имеет суждение, будто тысячелетие связанности сатаны нужно считать со времени воцарения Карла Великого (800 г.) до наполеоновского времени (1800 г.) – время существования Священной Римской империи в Европе. Сатана был связан не при Карле Великом, а при Христе на Голгофе.
В данном случае тысяча лет вовсе не буквальные 1000 лет. Как в Писании, так и в сегодняшней речи слово «тысяча» часто употребляется в значении «много». Мы часто пользуемся выражениями: «в тысячу раз», «тысячекратно», подразумевая не число 1000, а большое количество, множество. Часто встречаемся с такими выражениями и в Писании: «Я, Господь... творящий милость до тысячи родов любящим Меня» (Втор. 5:9-10). «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний» (Пс. 89:5). «Вечно помнит завет Свой, слово, которое заповедовал в тысячу родов» (Пс. 104:8). «Ты являешь милость тысячам...» (Иер. 32:18). «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Пет. 3:8).
Везде в этих местах число 1000 образно означает великое множество. Апостол Павел пишет: «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор. 6:2). Не в будущем надо ожидать это время, оно вот – теперь. Теперь «день спасения», который у Господа, как «тысяча лет».
Также кроме множества лет число тысяча означает и число совершенное, известное только Самому Богу, и определённое Им для нашего спасения. Святой Андрей Кесарийский пишет: «Тысячей лет называется время от воплощёния до пришествия антихриста; тысячу лет благоразумнее понимать не как таковое именно количество лет, но считать их или за многие годы, или за число совершенное». После же сего ему должно быть освобождённым на малое время. Когда кончится время благоприятное, день спасения, тысяча лет связанности сатаны, тогда сатана снова будет отпущен и создаст своё седьмое царство на земле в лице антихриста. Снова утвердится культ сатаны.
Но всё это на малое время, ибо «ради избранных сократятся те дни» (Мф. 24:22), продлившись три с половиной года. И тогда придёт конец: второе славное пришествие Христово, всеобщее воскресение мёртвых, восхищение Церкви, Страшный Суд и кончина века.
Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю».
Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
|
| |
| |
| Игнатий_Лапкин_(ИгЛа) | Дата: Суббота, 23.11.2013, 12:10 | Сообщение # 36 |
|
Супер главный
Группа: Главный Администратор
Вера: Православный христианин
Страна: Российская Федерация
Регион: Алтайский
Город: Барнаул
Сообщений: 7670
Награды: 32
Репутация: 30
Статус: Offline
| Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис) с толкованием святыми отцами Вселенской Церкви Христа.
Откр.20:4- Откр.20:8
Откр.20:4-6 – И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело своё и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.[/b]
[b]В стихах 1-3 было описано связание и заключение сатаны на тысячу лет. В стихах 4-6 описано 1000-летнее царствование Христа со святыми. Отметим сразу, что в этом тексте нет ни малейшего намёка на чувственное, земное царствование, на предварительное изменение твари, на земные блага. Речь идёт только о духовном.
Сначала Иоанн описывает тех, кто будет царствовать со Христом в этом царстве. И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить. Какие престолы увидел здесь Иоанн? Поскольку престолов несколько, то нельзя здесь усматривать указания на престол Божий. Нет указаний на прямую связь этих престолов с 24-мя престолами старцев, неоднократно виденных Иоанном в Апокалипсисе, хотя и нельзя такую связь отрицать. Неправомерно видеть в сидящих на престолах и всех христиан, которые, по словам Апостола Павла, «будут судить мир» (1Кор.6:2), так как на этих престолах сидят не все христиане, а только некоторые, остальные же будут названы тайнозрителем потом. В первую очередь под сидящими на престолах следует разуметь Апостолов. Так святой Андрей Кесарийский пишет, что «святым Апостолам даны учительные престолы, с которых просвещены были народы; они будут даны им и в будущем веке для осуждения отринувших евангельскую проповедь».
С Апостольских престолов Иерусалима, Антиохии, Ефеса, Александрии, Рима были просвещены христианским учением народы мира. А о будущем веке говорил Господь Апостолам: «Сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф. 19:28). Апостолам и другим равноАпостольным просветителям и учителям народов преимущественно представлены эти небесные престолы. Им дано было судить в Церкви судом церковным, им дано было судить об истинных догматах и ересях, об установлениях церковных. Они же своим учением и своей жизнью осудят в будущем веке не принявших истину и не ревновавших о благочестии.
Другая группа царствующих со Христом, это – души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело своё и на руку свою. Это мученики всех времён, положившие жизнь свою за свидетельство своей веры в Иисуса и за проповедование Слова Божия.
Особенно же подчёркнуто, что это те, которые не поклонились антихристу, ни иконе его и не приняли печати его. Если не отделять краткое время царствования антихриста от тысячелетнего царства Христова и считать, что оно длится от времени основания Церкви Христом до кончины века, то здесь можно буквально разуметь тех мучеников, которые пострадают при антихристе. Подходя же строго к тексту, необходимо отделять время антихриста от времени тысячелетнего царства. На это указывается дважды: «доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобождённым на малое время» (20:3) и «когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобождён» (20:7). Тогда возникает вопрос: как же будут царствовать в тысячелетнем царстве не принявшие антихриста, если он явится только по окончании этого царства? Ответ на этот вопрос мы можем извлечь из Евангелия и послания Иоанна Богослова. Если спастись можно только через Иисуса Христа, «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12), то как могли спастись ветхозаветные праведники?
Сам Господь об этом говорил так: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» и «прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:56,58). То есть день Христов простирается на все времена: и назад, и вперёд. И Авраам, уверовав и обрезавшись, фактически принял через это самого Христа и Им был спасён. Так и об антихристе Иоанн пишет: «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придёт антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время» (1 Ин. 2:18). Так Иоанн в самом начале «времени благоприятного» мог писать о его конце, как о чём-то уже наступившем. Антихрист, человек греха, ещё не пришёл, ещё не установил своей иконы и не начал запечатлевать своих подданных, но уже теперь «много антихристов» и «последнее время».
Так со времён Христа и Апостолов все, не поклонившиеся этим лжехристам и лжепророкам, все, отвергшиеся мерзкого идолослужения и всякого безбожия и греха, все, сохранившие в челе своём правые мысли и творившие руками своими правые дела, уже фактически не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело своё и на руку свою. Таким образом, в этой второй группе виденных Иоанном можно разуметь всех христианских мучеников времени благодати. Всякий мученик, отрекаясь от мира, греха и сатаны, и умирая за Христа, уже фактически не склонил своих колен перед грядущим антихристом и не принял его печати.
И увидел я, – пишет Иоанн, – души обезглавленных. Не пишет просто обезглавленных, а именно души их. Этим подчёркивается, что он видит этих людей, когда их души отделены от тел. Тела обезглавлены и мёртвы, души же пребывают у Бога. То есть люди эти не пережили ещё телесного воскресения, и души ещё не соединёны со своими телами.
Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение. На основании этих слов хилиасты выдвигают свои два лжеучения. Первое о том, что перед кончиной века, примерно за тысячу лет до Страшного Суда будет предварительное или первое воскресение из мёртвых всех праведников, а грешники воскреснут только через тысячу лет в последний день, чтобы предстать на Страшный Суд. Второе лжеучение о том, что будет видимое Царство Христа на земле, в котором Он будет царствовать вместе со святыми. Разберём эти два учения.
Ложность учения хилиастов о двух воскресениях из мёртвых и о предварительном, за 1000 лет до кончины века, восхищении Церкви видна из следующего:
1. Нет ни одного места в Писании, где бы было сказано, что восхищение Церкви будет не в последний день при пришествии Христовом на Суд. Также нет ни одного места о том, что воскресение праведников и грешников будет не одновременно в последний день.
2. Укажем на нелепый вывод, к которому приводит учение хилиастов, усиленно распространяемое ныне во многих сектах. По их учению получается, что должно быть четыре пришествия Христова и три воскресения! Первое, когда Христос пришёл в мир через Деву, чтобы спасти людей. Второе, когда Христос невидимо для мира придёт, чтобы восхитить Церковь. Тогда воскреснут только праведные. Это будет первое воскресение. Тогда воцарится антихрист. Но он будет уничтожен через пришествие Христово, как сказано, что антихриста «Господь убьёт духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Фес. 2:8).
Подробно поражение антихриста через пришествие Христово описано в 19-й главе Апокалипсиса. Это будет уже третье пришествие Христово. При этом произойдет и второе воскресение христиан и будет их царство («они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» – 20:4). Воскреснут опять-таки только праведные, ибо «прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет» (20:5). И в четвёртый раз Христос придёт на землю после тысячелетнего царства, чтобы совершить Суд. Тогда только воскреснут грешники (20:12-13). Это будет третье воскресение из мёртвых. Так не слишком ли нелепо и надуманно учение о четырёх пришествиях и трёх воскресениях?!
3. Священное Писание говорит только о двух пришествиях Христовых: о первом – для спасения мира, и о втором – для суда над миром. «Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр. 9:28). Ещё сказано: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был чрез Него» (Ин. 3:17). И там, и там речь только о двух пришествиях: для спасения и для Суда. Не сначала праведники будут прославлены и вознаграждены, а потом через 1000 лет наказаны грешники, но «придёт Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф. 16:27). То есть одновременно получат воздаяние и праведные, и грешные. Причём здесь ясно сказано, что для праведных Он придёт «во славе», а не тайно и невидимо для мира.
И ещё сказано: «Когда же приидёт Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую» (Мф. 25:31-33). Опять мы видим, что не отдельно будет приходить Христос для праведных и для грешных, а один раз для тех и других. Когда Он придёт, то среди народа будут и те, и другие, и только тогда их разделят. И опять сказано, что для праведных Он придёт «во славе», а не тайно и невидимо. Спросим хилиастов: о каком пришествии Христовом сказано в Мф. 25:31-46? Если это о восшествии Церкви, то как же грешники предстанут перед Христом, ведь Он явится невидимо для них!? Если о следующем Его пришествии перед тысячелетним царством для поражения антихриста, то, во-первых, откуда праведники? – ведь они уже ранее восхищены? И как грешники посылаются в геенну, в огонь вечный (ст. 41), если им ещё только через тысячу лет надлежит воскреснуть и предстать перед Страшным Судом?
Не могут ведь они за 1000 лет до Страшного Суда попасть в геенну?! Если это о последнём пришествии на Страшный Суд, то как на него попали праведники, уже давно воскресшие, восхищенные и соединившиеся со Христом?! Да и что за 1000-летнее Царство благоденствия, в котором есть голодные, нагие, больные и даже темницы?! На последний вопрос могут возразить только тем, что после 1000-летнего царства будет ещё восстание Гога и Магога, и тогда опять будут праведные и грешные. Тогда все эти слова Христа (Мф. 25:31-46) надо относить не к людям всех времён, а только к тем, что будут при восстании Гога и Магога? К таким нелепым выводам должны прийти хилиасты. Остаётся ещё их спросить, почему же они сами всё-таки в своих проповедях применяют эти слова Христа к ныне живущим верующим, и совсем не думают, что это будут только те, кому выпадет жить при Гоге и Магоге? Так из простых слов Христа о Своём пришествии на Суд они выстраивают такие запутанные и противоречивые системы, о которых вовсе ничего не говорит Писание.
О том, что будет только одно пришествие Христа на Суд, а праведники и грешники вместе будут на земле до этого дня, ясно говорит притча о плевелах на поле (Мф.13:24-30,38-43). В ней праведники изображены как пшеница, а неправедные – как плевелы. И сказано: «оставьте расти то и другое вместе до жатвы», а «жатва есть кончина века». Таким образом, никакого предварительного восхищения праведных не будет, и вместе все будут на земле до пришествия Сына Человеческого в кончину века. Вопреки словам Христа хилиасты не оставляют пшеницу и плевелы расти вместе до кончины века, но собирают пшеницу на 1000 лет ранее. К тому же жнецам Ангелам будет сказано: «соберите прежде плевелы». Хилиасты же собирают наоборот пшеницу на 1000 лет прежде плевел.
4. Священное Писание ясно учит, что Церковь будет на земле до кончины века, и не будет взята с земли на 1000 лет ранее, тем более не будет взята ранее пришествия антихриста. Это мы уже видели в притче о плевелах, где сказано, что пшеница (сыны Царствия) будет до жатвы, которая есть кончина века. Также Господь, прощаясь со Своими учениками перед вознесением на небо, сказал им: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). То есть Церковь будет на земле до скончания века, и Господь обещает никогда не покидать Своих учеников, пока Он Сам не придёт за ними в кончину века, а не на 1000 лет ранее. Сказано также о таинстве святой евхаристии: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт» (1Кор.11:26). Значит, до кончины века будет Церковь, будет Апостольское священство (Мф. 28:20), будут совершаться святые таинства. О том, что Церковь не будет восхищена до царствования антихриста, ясно говорят все те места Писания, где описана борьба антихриста с Церковью и со святыми (12:4-6,14; 13:7).
О том, что пришествие Христово не будет прежде антихриста, как учат ныне сектанты, ясно пишет Апостол Павел: «Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придёт, доколе не придёт прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели (антихрист)» (2 Фес. 2:1-3). Здесь Апостол днём Христовым называет пришествие Христа и собрание верных к Нему, то есть то, что сектанты называют восхищением Церкви. Так вот, Апостол убедительно просит и умоляет не верить тем, кто утверждаёт (как ныне сектанты), что это прежде антихриста. Нет, – пишет он, – прежде откроется антихрист. Учащих же подобное он прямо называет обольстителями! Остаётся только удивляться тому, как люди, читая этот текст, продолжают говорить о предварительном восхищении Церкви. Воистину, это уже не заблуждение, а обольщение!
5. Священное Писание учит также, что будет только одно общее воскресение из мёртвых всех людей: и праведных, и грешников. И будет оно в последний день, в кончину века. Никакого же воскресения праведников за 1000 лет до воскресения грешников не будет.
Об этом говорят уже рассмотренные нами слова Христа в Мф.13:24-30,38-43; 25:31-46. Кроме того, об этом Спаситель говорил ещё так: «Ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин. 5:28-29). Не говорится о разных временах воскресения для делающих добро и для делавших зло, но говорится в единственном числе о времени, в которое воскреснут те и другие. То, что отдельно называются «воскресение жизни» и «воскресение осуждения», говорит не о разных их временах, а о разных качествах. Одни воскреснут для жизни на небе и получат соответственные тела (ср. Фил. 3:21), а другие воскреснут для осуждения в огонь геенны и получат соответственно тому тела, как и сказано, что «многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2).
Особенно ясно учил Иисус Христос об одном общем воскресении всех (и праведных, и грешных) в Своей речи о небесном хлебе жизни. Будут ли ещё дни после последнего дня? Потому и называется «последний», что после него дней уже не будет. Так вот, Христос учит, что все праведники воскреснут не за 1000 лет до последнего дня, а именно в последний день. «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но всё то воскресить в последний день». И ещё: «воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день». И вот ещё: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день». И ещё: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:39,40,44,54).
То, что именно так и поняли ученики Христа, что праведники воскреснут в последний день, а не за тысячу лет до него, мы видим из евангельского повествования, когда Христос пришёл в Вифанию в дом умершего Лазаря и сказал сестре его Марфе: «Воскреснет твой брат. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день» (Ин. 11:24).
Так Православная Церковь и верит в одно общее воскресение всех в последний день. Как же тогда должно разуметь слова Иоанна об оживших для тысячелетнего царства первым воскресением? Из всего вышерассмотренного ясно видно, что нельзя понимать так, будто будут два (или более!) разделённых во времени телесных воскресения. Некоторым указанием к разумению того, что есть «первое воскресение», служит другое выражение Апокалипсиса: «смерть вторая», которая есть геенна огненная. Как ясно, что нет двух разделенных во времени телесных смертей, так и не будет двух воскресений тел.
Речь же идёт о «первом» и «втором» в качественном смысле. Святой Андрей Кесарийский так пишет об этом: «Из Божественного Писания мы знаем, что две жизни и два умерщвления, то есть смерти: первая жизнь, за преступления заповеди, – временная и плотская, вторая же, по соблюдении Божественных Заповедей, – обещанная святым жизнь вечная. Соответственно сему есть и два рода смерти: одна плотская и временная, а другая, посылаемая в будущем в наказание за грехи, вечная, то есть геенна огненная. Имеем также различие и между мёртвыми; одних, о которых сказал Исаия, что они «не оживут» (Ис. 26:14), и которые своими делами приносят зловоние и умерщвление, нужно избегать; других же, умерщвляющих во Христе помышление плоти, сраспинающихся Христу и мёртвых для мира, должно восхвалять. Явные и достойные сожаления суть мертвецы те, которые не спогреблись Христу и не воскресли с Ним в крещении, но пребывают в греховной мертвенности. Они не оживут с Ним, пока не пройдет тысяча лет, то есть совершенное число лет, продолжающееся, как выше упомянуто, с первого пришествия до славного явления второго, но, как родившиеся от земли, а не от Духа, в землю и возвратятся, ибо их смерть – начало их будущих мучений. А принимавшие участие в первом воскресении, то есть в восстании от умерщвляющих помышление и мёртвых деяний, суть блаженны, ибо они не испытывают второй смерти или бесконечных мучений...»
О первом воскресении от первой смерти так пишет Апостол Павел: «И нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены. – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2:5-6). И в другом месте: «Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мёртвых, и осветит тебя Христос» (Еф. 5:14). О первом духовном воскресении в таинстве святого крещения так сказано: «Быв погребёны с Ним в крещении, в Нём вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых, и вас, которые были мёртвы во грехах, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи» (Кол. 2:12-13). Об этом же говорил и отец блудного сына: «Сей был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся» (Лк. 15:32). И Сам Господь Иисус Христос говорил об этом так: «Слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь» (Ин. 5:24).
Прочие же из умерших не ожили – это не родившиеся свыше, не уверовавшие во Христа, не омывшиеся кровью Христовой и не воскресшие для новой жизни через Таинство крещения. Это пребывающие в мёртвых делах века сего. Это мёртвые для Бога души.
Следует ещё обратить внимание, что в рассматриваемом нами тексте Апокалипсиса (ст. 4), слова они ожили стоят в явной связи и как противопоставление словам души обезглавленных. То есть в этом оживлении речь идёт не только о духовном воскресении от мёртвых дел в таинстве крещения, но об этом оживлении от обезглавления. При этом не должно разуметь воскресения тел, которое произойдёт, как мы видели, в последний день. О мучениках и усопших святых сказано, что «все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного (в том числе и воскрешённого тела), потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр. 11:39-40). Также Иоанн видит тела обезглавленных, и не говорит, что тела воскресли, они обезглавленными ушли в землю, как и сказано, что «возвратится прах в землю» (Ек. 12:7).
Ожившими святому тайнозрителю являются только души обезглавленных, как и опять Екклезиаст говорит об умершем, что «дух возвратился к Богу, Который дал его» (Ек. 12:7). О праведном нищем Лазаре так сказал Господь: «Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово» (Лк.16:22). Это есть завершение первого воскресения, когда душа, воскресшая верой в святом крещении, по разделении с телом идёт к Богу на лоно Авраамово и там упокоевается в непосредственной близости к Богу, ожидая всеобщего второго воскресения, своего соединёния с прославленным телом и вечного царства славы. Душа переходит из греховной земной жизни, из своей телесной обители в вечные обители Отца Небесного. «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный» (2 Кор. 5:1).
И разбойнику на кресте было сказано: «ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43). Это видение соответствует и тому, что Иоанн ещё ранее «увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели» (6:9). А слова прочие же из умерших не ожили – означают, что не родившиеся свыше от Духа Божия люди после телесной смерти сходят во ад в места мучительные. Так сказано о богаче: «Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его» (Лк. 16:23). Это есть «некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (Евр.10:27).
Итак, можно подытожить сказанное о первой смерти и первом воскресении. В первой смерти через грех человек разделяется с Богом. Душа, теряя свет и истину, впадаёт в грехи. Тело ослабевает, болеет и умирает. В первом воскресении душа через веру и таинства воскресает от грехов и обретает дар божественной вечной жизни. По смерти тела она переходит в небесные обители Бога и блаженствует с Ним.
Теперь остановимся ещё раз на втором лжеучении хилиазма: о видимом земном царстве Христа, основываемом на словах – и царствовали со Христом тысячу лет. То, что такого видимого тысячелетнего царства на земле не будет, следует из одного пришествия Христова на Суд и одного всеобщего воскресения всех. Кроме того, если такое царство должно наступить, то почему об этом ничего не говорил Христос и ничего не говорили Апостолы? Почему об этом совершенно молчат Евангелия и все Апостольские послания? Почему на это нигде даже не намекается в эсхатологических речах Спасителя и Апостолов? Земного царства Мессии ожидали иудеи, ложно истолковывая ветхозаветные пророчества о Мессии и Его царстве. Они ждали земного владыку, который освободит их от римского ига и утвердит их царство над всеми народами. От этого чаяния первоначально не были свободны даже ученики Христа. Так они говорили: «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля» (Лк.24:21). Такое ожидание иудеев и привело к тому, что они не приняли Христа, утверждающего духовное царство. Христос прилагал много усилий, чтобы разрушить ложную веру в грядущее земное царство Божие и чтобы утвердить веру в царство духовное.
Об этом пишет Евангелист Лука: «Быв же спрошен фарисеями, когда придёт Царствие Божие, отвечал им: не придёт Царство Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17:20-21). Остаётся только удивляться, как можно, веруя словам Христа «не придёт Царствие Божие приметным образом», всё-таки продолжать утверждать, что оно придёт приметным образом на 1000 лет! О том, что есть Царствие Божие, ясно и многообразно учит Священное Писание. Так Господь говорит: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17:21), или: «Царствие Моё не от мира сего» (Ин.18:36). А хилиасты говорят, что оно будет от мира сего. Апостол Павел пишет: «Ибо Царство Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим.14:17). И рассматриваемый нами текст (20:1-6) не даёт никаких оснований считать Царство Христово не духовным, но видимым. Об этом не сказано ничего. Христос на кресте связал сатану, изгнал его, как князя века сего, и основал Своё духовное царство на земле – Свою Церковь. От пришествия Христа на крест и до явления антихриста – время духовного царства Христова. Каждый может принять это Царство в своё сердце, внутрь себя, и царствовать со Христом над грехами и всей вражьей силой. Сейчас время благодати, день спасения, царство Христово в сердцах людей. Так и святой Андрей Кесарийский говорит: «Мы принимаем и считаем тысячу лет за время евангельской проповеди». С возгласом «Христос царствует!» умирали первохристианские мученики на аренах амфитеатров. В кончину века на краткое время сатана ещё раз будет отпущен и утвердит своё царство в лице антихриста.
Писание знает, таким образом, только две, а не три фазы Царствия Божия. Во-первых, невидимое, духовное Царство Божие в сердцах людей, которые есть сейчас.
И, во-вторых, вечное царство славы, которое наступит со вторым пришествием Христовым и кончиной века. Об этом так сказано: «И будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Лк. 1:33). Апостол Пётр говорит, что через утверждение в вере «откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 1:11). Царство же, которое дано не вечно, а временно на тысячу лет, – неизвестно Писанию.
Иудеи, ожидая установления видимого царства Мессии, не приняли Христа, установившего духовное царство. Придёт лжемессия и создаст царство видимое – не примут ли его хилиасты? Не скажут ли: это то, что мы давно ожидали?.. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом. Человек, духовно родившийся и воскресший от мёртвых дел, блажен. Об этом особенно говорит Господь в Своей Нагорной проповеди: Блаженны нищие духом... Блаженны плачущие... Блаженны кроткие... Блаженны чистые сердцем... Когда душа воскресает для Бога, то испытывает великое и небесное блаженство. Когда же душа расстаётся с телом и переходит в небесные обители, то это блаженство ещё более усугубляется, как и Апостол Павел говорит: «для меня... смерть приобретение» (Фил.1:21). «Отныне блаженны мёртвые, умирающие в Господе» (14:13). Поэтому и напутствует Церковь своих покойников молитвой: «Во блаженном успении вечный покой подаждь, Господи, усопшему рабу Твоему...»
Также сказано, что воскресший духовно – свят. Об этом пишет Апостол Павел: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив банею водною посредством слова» (Еф. 5:26). Так через крещение, это первое воскресение, душа освящается и человек соделывается святым, и Апостол часто в посланиях именует верующих святыми. Воскресший духовно свят, ибо отделён от мира, умер для греха, посвящен Богу и освящён благодатью Христовой. А достойно прошедший земное поприще, подвигом добрым подвизавшийся, течение совершивший, веру сохранивший (2 Тим. 4:7) восходит в небесный лик святых, предстоящих Богу. Над ними (участниками первого воскресения) смерть вторая не имеет власти. Духовно воскресший, «побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (2:11), не подвергнется вечным мукам, ибо «имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь» (Ин. 5:24). Таковые будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет (см. толкование 1,6).
Как же хилиасты подводят библейское обоснование своему учению? Что касается Нового Завета, то дело обстоит таким образом. Текстов о 1000-летнем царстве и предварительном восхищении Церкви нет.
Но они берут свою уже готовую эсхатологическую концепцию и под неё подгоняют все места Писания. Берут места о пришествии Христовом и на каждое как бы навешивают ярлычок: это – о втором пришествии, это – о третьем, это – о четвёртом. Также о воскресении: берут различные места и утверждают: здесь – о первом воскресении, здесь – о втором, здесь – о третьем. Поэтому сектантским наставникам требуется часто немало усилий, чтобы объяснить своим верующим: в каком месте, о каком пришествии и о каком воскресении идёт речь. Большее основание имеют хилиасты через неправильное толкование различных ветхозаветных пророчеств о будущем царстве Мессии. При этом читаются такие места, как Ис. 11:1-10; Ис. 65:18-25; Мих. 4:1-8; Зах. 14:7-12.
Иудеи разумели пророчества о Мессии и Его царстве буквально, что придёт Христос, освободит Израиля, утвердит его царство над всеми народами и будет время великого благоденствия. В этом великая ошибка синагоги, приведшая к тому, что иудеи не приняли Христа.
Православная Церковь объясняет эти пророчества как указания на Иисуса Христа из Назарета и на то духовное царство, которое Он учредил Своею кровью. Соответственно эти пророчества Ветхого Завета объясняются духовно-символически. Это не исключает однако того, что некоторые пророчества действительно указывают на возвращение евреев на родину в кончину века и основание ими царства, которое, однако, будет уже царством не Христа, а антихриста. Хилиасты же без всякого основания разумеют некоторые пророчества о Христе и Его царстве в духовном смысле (например, Дан. 2:34-35,44-45), а другие места разумеют буквально как указания на благоденственное 1000-летнее царство. Таким образом, хилиазм есть нечто полуиудейское и полухристианское.
У нас нет возможности привести толкования всех этих ветхозаветных пророчеств. Эти толкования приведены в различных православных комментариях Библии и в толкованиях святых отцов на ветхозаветные книги. Кратко отметим, как надлежит понимать, например, пророчество в Ис. 11:1-10. Подобно этому должны толковаться и другие места. «И произойдёт отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастёт от корня его; и почиет на нём Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьёт нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бёдр Его – истина.
Тогда волк будет жить вместе с ягнёнком, и барс будет лежать вместе с козлёнком; и телёнок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детёныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, – и покой его будет слава». Корень Иессеев – это царь Давид. Отрасль от ветви его – Иисус Христос, Сын Давидов.
«И почиет на нём Дух» – помазание Иисуса Христа всеми дарами Духа Святого в крещении во Иордане.
«И будет судить» – нелицеприятный суд Христов. Так Он судил Сам, будучи на земле. Такой суд дал Своей Церкви, и так будет судить Сам всю вселенную.
«И жезлом уст Своих поразит землю» – суды, которыми Господь наказывает народы и особенно в кончину века во время великой скорби. «И духом уст Своих убьёт нечестивого» – о поражении антихриста Христом во втором Его пришествии. «И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его – истина». Христос говорил о Себе: «Я есмь истина». Он во всём праведен и истинен.
«Тогда волк» – это о совершенном изменении нравов, укрощении диких и необузданных племён и людей. Бывшие в духовно-нравственном смысле подобные диким и хищным зверям, становятся тихими, кроткими и незлобивыми, как домашние животные. Таково действие христианства.
«Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей». Святая гора – это святая Церковь Христова, искореняющая всякое зло и вред. «Ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море». Евангелие царствия Христова будет проповедано всем народам. Люди, отстав от идолослужения, познают истинного единого Господа.
«И будет в тот день». «Тот день» – день спасения и благодати. Корень Иессеев – Сам Господь Иисус Христос, который воистину стал как знамя для народов. Иудеи не приняли Христа, и вот, к Нему обратились язычники и именно среди языческих народов процвело христианство. «И покой его» – смерть Христа на кресте, когда Он упокоился от Своего земного служения и жизни, стал славой Его. Крест прославил Христа среди народов. Великие мира сего имеют славу при жизни, но, упокоившись, уходят в забвение, а часто подвергаются и презрению. Христос же наоборот – при жизни был презираем, а по смерти – прославился,
Крест не обесчестил Его, но прославил.
С чего начинается день? С радостного жизнеутверждающего восхода солнца. С пробуждённого от «небытия» ночи ликования природы. Потом – зной, день с его трудами. К вечеру находят сумерки, сгущаются. Тьма окутывает землю. Всё засыпает и погружается во мрак.
Весной земля произращает чудные светло-зелёные растения, благоухающие ароматами новой жизни. Радостью жизни веет от пробужденной после зимней спячки природы. Потом – лето, время созревания, плодоношения, трудов. Но вот наступает грустная осень. Исчезают соки жизни, желтеют растения, склоняют свои головы к земле, вянут и сгнивают. Всё умирает в холоде зимы.
В жизни человека так же: сначала цветущая юность со своей красотой, силой и радостью. Потом годы зрелости и многих трудов. И вот, сильного, могучего, умудрённого человека настигает старость. Сгибается спина, трясутся руки, морщины накладываются на лицо, изменяет память, гнёт к земле, пока бездыханного и недвижущегося не примет сырая земля.
Природа, погружённая в ночь, надеется проснуться только на следующий день. Растения вновь оживут только в новом году. Человек воскреснет только в веке ином, для мира иного. Таков закон, привнесенный в мир грехом (в точных науках это формулируется как закон возрастания энтропии системы – второе начало термодинамики). Всё, рождаясь, умирает, ибо «сделанный грех Рождает смерть» (Иак. 1:15). Сначала утро, свет и жизнь, потом – вечер, тьма и смерть. И причина тому – грех, разделивший тварь с Творцом. А потому всё в мире заблуждаётся, искажается, застывает, замирает, гаснет. Такова и история человечества. Сначала был Эдем. Потом – изгнание человека из рая. И фактически вся история – это история человека, изгнанного из рая. Сокращаются годы жизни людей, гаснут их физические силы, растут нечестие, заблуждение, грех. Человечество всё более и более удаляется в своём развитии от Бога, уходит из Эдема навстречу вечному мраку ада. Таков непреложный закон развития отпавшей от Бога твари. Древнее человечество это хорошо понимало, создавая свои мифы о бывшем некогда «золотом веке». Оно не искало его в будущем, оно видело его в прошлом. Это была своего рода ещё не утраченная память древних о рае. Также среди различных языческих народов существовало деление истории на периоды, означаемые каким-либо цветом (белый, желтый, красный, черный). Характерно при этом, что начальный период у всех светлый, как правило, белый.
Потом идут другие периоды, а последний у всех чёрный. Все видели конец человечества во мраке. Бог же властно вторгся в эту печальную картину. «Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33:11). Чтобы люди шли не под гору, но в гору, надо их обратить в прямо противоположный путь. Идущим по пути от жизни к смерти надо обратиться и пойти обратно от смерти к жизни. Для этого приходит Христос, ибо не может падающее создание само собою начать движение вверх. Для этого нужна иная, внешняя и высшая сила. Путь к свету и жизни уже не может быть совмещён с путём к мраку и смерти, это путь совершенно иной, противоположный. Вся земля в своём необратимом движении несётся к смерти. Потому не должно искать жизнь и путь к ней на земле.
Жизнь – на небе, в мире ином, и путь к жизни – это путь туда. Христос уже основал своё «тысячелетнее царство» света и жизни, но тщетно его искать на карте земли, ибо оно не от земли, «не от мира сего» (Ин. 18:36). Земля необратимо спешит в мрачную бездну смерти. [/size]
Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю».
Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
|
| |
| |
| Игнатий_Лапкин_(ИгЛа) | Дата: Суббота, 23.11.2013, 12:26 | Сообщение # 37 |
|
Супер главный
Группа: Главный Администратор
Вера: Православный христианин
Страна: Российская Федерация
Регион: Алтайский
Город: Барнаул
Сообщений: 7670
Награды: 32
Репутация: 30
Статус: Offline
| Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис) с толкованием святыми отцами Вселенской Церкви Христа.
(продолжение) Откров.20 глава
Люцифер, ангел света, не удовлетворился своим положением, но захотел быть «подобен Всевышнему» (Ис. 14:14), быть как Бог. Но он был за это низвергнут Архангелом Михаилом на землю. И человека лукавый искусил тем же самым: «будете, как боги» (Быт. 3:5). Но не стали, как боги, и потеряли рай.
Так начался лукавый путь дьявола, прослеживаемый в истории человечества. Низверженный с неба, он обещает рай на земле. Потерявший Бога обещает сделать богами. Свет именует тьмой, а тьму провозглашает светом. Изгнанным из рая и идущим во тьму внушает, что они идут от тьмы к свету. Самыми различными способами и формами он уводит людей от истинного Бога и обещает светлое будущее торжества жизни, истины, красоты, света здесь на земле. Как некую движущую пружину он вложил идею светлого будущего на земле, в противовес миру иному, из которого сам низвергнут, в сознание всех народов, рас и религий. И эта идея движет людей к грядущему царству на земле, которое будет ничем иным, как царством сатаны и антихриста. Люди идут в эту чёрную пропасть, думая, что идут к свету, не желая увидеть невечерний свет иного мира. День склоняется к вечеру, а они всё ждут света. Потеряв иной мир, они в этом мире ожидают рая. Не видя света нетварного, они очаровываются светом тварным. Поэтому совсем неслучайным был в XIV веке спор о тварности или нетварности Фаворского света.
Тогда святитель Григорий Палама отстоял православное учение о нетварности этого света. Смысл в том, что есть два мира, а не один, и истинный свет – там, где является Сам Бог. Тварь идёт к преображению только в том свете, который и есть Сам Бог, а не самозамыкается в прелести тварного света. Поэтому учение о тварности Фаворского света – это отпадение от Бога, от света неба к свету земли, к земному соблазну.
Грядущее «царство света» на земле, это и есть царство сатаны. И идею об этом земном «царстве света» сатана в самых разных формах вложил во все религиозные, философские и политические учения. Для каждого учения он выбирает наиболее соответственные и подходящие формы. Степень проникновения этой идеи в разные учения различна. Её опасность в том, что воодушевлённые ею люди думают, что устремляются к свету, а сами вместе с этой идеей идут в вечный мрак.
Рассмотрим теперь подробно эту идею, столь лукаво рассеянную в философско-политических учениях и государственных системах, в христианстве, иудаизме, масонстве, сионизме, оккультизме.
ИУДЕЙСКИЙ ХИЛИАЗМ
В рамках иудейской религии, конечно, невозможно было отвергнуть единого Бога-Творца и Его невидимое вечное царство. Но в кабалистических книгах (каббала – в переводе «предание») иудеев появились утверждения, что по прошествии шести тысяч лет господства нечестивых в седьмую тысячу лет наступит покой праведников. Эти мрачные мистические книги, которые записывались в виде преданий, утверждали, что мир, созданный в шесть дней, просуществует 6000 лет, а затем наступит суббота для праведников, придёт мессия и устроит своё царство на земле. Умершие воскреснут и будут согражданами этого царства. Так иудеи стали ждать земного царства, которое должен был основать мессия, освободив их от римского владычества и утвердив власть иудеев над всеми народами. Это тысячелетнее царство иудеев должно предшествовать вечному царству Бога, которое начнётся после тысячелетнего царства. Очень интересно отметить, что своё начало хилиазм берёт от каббалы.
Помимо этого иудеи истолковывали различные ветхозаветные тексты в буквальном смысле, говорили о своём видимом царстве на земле над всеми народами и о чувственных наслаждениях, которые они будут иметь. Иудеи не приняли Христа, давшего им небо, но примут в будущем антихриста, который даст им землю. Так из иудейства, как из зерна, произрастает всё древо учения о грядущем царстве блаженства на земле и охватывает все народы. Хотя конкретно зачастую трудно проследить, насколько это учение переходило в другие религии и народы из иудейства, а насколько оно возникало там, может быть, и независимо. Но хотя и независимо возникают друг от друга разные горные речки, однако все в конечном счете текут в одном направлении, и сливаясь в одну реку впадают в одно море. Корень же всем им – земля. Так и здесь, земные помыслы, вкладываемые сатаной, влекут всех, соединяя в одно, и к одному.
ХРИСТИАНСКИЙ ХИЛИАЗМ
Из иудейства хилиазм перешёл в христианство первых веков и распространялся в нём по двум каналам: 1) среди еретиков; 2) среди многих первых христиан и существовал как частное мнение ряда отцов Церкви I-II веков.
Среди еретиков родоначальником хилиазма был Керинф (I в.), написавший свой Апокалипсис. Он, сообразно с иудейскими верованиями, ожидал, что Христос устроит Своё тысячелетнее царство и восстановит во всей красе и славе Иерусалим, и счастье населяющих это царство будет состоять во всевозможных чувственных удовольствиях. Святой Викторин (III в.), объясняя Апокалипсис, так писал: «Не должно слушать тех, кто утверждаёт, что 1000 лет есть земное царство, – они единомышленники еретика Керинфа».
Учение Керинфа вообще было с элементами иудейства, философского богословия и христианства. Известна его встреча со святым Апостолом Иоанном Богословом в Ефесе и то, как резко Иоанн выступил против Керинфа. Учение о тысячелетнем царстве иудеев проповедовала также еретическая секта иудействующих христиан-евионитов в конце I века. Оно вообще во многом сходится с учением Керинфа.
Проповедь о близком пришествии Христа и Его тысячелетнем царстве звучит и у монтанистов, отличавшихся неумеренным стремлением к экстатическим состояниям и «пророчествам». Самого их пророка Монтана (ум. ок. 175 г.) почитали за Утешителя, обещанного Христом (Ин. 16:7). В IV в. о 1000-летнем царстве учил еретик Апполинарий, бывший епископ в Лаодикии (354-382 гг.). На основе его трудов позднее возникнет монофизитство. Параллельно с еретиками о 1000-летнем царстве учили и многие первые христиане (I-III вв.). Но это не было общим верованием всех первохристиан.
Так святой Иустин Философ (II в.), сам учивший о 1000-летнем царстве Христа на земле, пишет, что среди истинных христиан часть приемлет это учение, а часть нет.
Как частное мнение, не принятое всей Церковью, хилиастическое учение встречается у отцов и учителей Церкви первых веков. Его проповедовали Папий Иерапольский (75-150 гг.), ряд его притч и наставлений признан неистинным, святой Иустин Философ (166 г.), святой Ириней Лионский (202 гг.), Тертуллиан (кон. II – нач. III вв.), который уклонился позднее в монтанизм, Юлий Африкан, Ипполит, Лактанций (III-IV вв.). Ещё Апостол Павел боролся с учением, утверждавшим, что будто уже наступает день Христов (2Фес. 2:1-3; 2Тим. 2:16-18). Причём важно отметить, что уже тогда это учение выдавалось от имени Апостолов. Павел пишет о послании, якобы им посланном (2Фес. 2:2).
Церковь не приняла учения о 1000-летнем царстве. Хилиазм опровергали такие отцы, как Кай, пресвитер Римский (210 г.), Ориген (185-254 гг.), святой Дионисий Александрийский (248-265 гг., епископствовал в Александрии), святой Викторин (III в.). Когда в IV в. прекратились гонения на христиан, то прекратились и надежды на земное 1000-летнее царство. Отцы Церкви называли чаяния хилиастов пустыми выдумками и смешными баснями. Второй Вселенский собор (381 г.) в Константинополе, выражая православное мнение всей Вселенской Церкви, осудил ересь Апполинария о 1000-летнем царстве и внёс в Символ веры слова: «Его же Царствию не будет конца». С особой силой опровергал хилиастическое учение и учил о царстве благодати блаженный Августин (353-430 гг.), великий церковный учитель Запада. В V веке хилиазма уже не было. Так святой Андрей Кесарийский в своём толковании на Апокалипсис пишет, что Церковь не приняла этого учения, а потому о нём излишне и говорить.
Вновь хилиазм оживает в эпоху Возрождения и Реформации в ряде еретических сект. Интересно отметить, что уход из Церкви сразу же с силой воскресил и это учение. В 1517 г. Мартин Лютер выступил с 95-ю тезисами и тем было положено начало Реформации в Германии. Всего через 7 лет, летом 1524 г., Томас Мюнцер, вождь анабаптизма, во главе крестьянско-плебейских масс с оружием в руках начал установление «царства Божия» на земле, царства «социальной справедливости». Эта война длилась до мая 1525 г., пока восстание не было подавлено. Вот во что вылился хилиазм анабаптистов (перекрещенцев), или «христианских братьев», положивших начало великим бунтам, восстаниям, а немного позднее и революциям. Так анабаптисты во главе с Томасом Мюнцером начали построение «царства Божия» на земле. Не случайно атеистический «Философский словарь» под редакцией Розенталя (1975 г., Москва) признаёт, что «религиозная философия Мюнцера приближалась к атеизму, а его политическая программа была очень близка к уравнительному утопическому коммунизму» .
Но этим деятельность анабаптистов по устроению «царства Божия» не завершилась. В 1534 г. анабаптисты изгоняют из города Мюнстер епископа и образовывают своё протестантское государство во главе с Яном Матисом и Яном Лейденским. В 1534-1535 гг. существует уже Мюнстерская коммуна. По смерти Яна Матиса Ян Лейденский объявляется «царём Нового Израиля». Мюнстерская коммуна во всём подражает древнему Израилю. История повествует о всех ужасах, бывших в этом «царстве Божием». В июне 1535 г. Мюнстерская коммуна пала, а Ян Лейденский был казнён.
К середине XVI в. анабаптизм перестал существовать в своей первоначальной форме, распавшись на ряд сект, отказавшихся от социальной борьбы. Социальная борьба продолжалась далее уже во всё более и более антирелигиозной форме. Сектанство же так и усвоило хилиазм, правда отказавшись от непосредственного построения 1000-летнего царства. Сектанты теперь ждут, когда придёт Христос и создаст это царство на земле. Ныне многие сектанты: баптисты, меннониты, адвентисты, иеговисты исповедуют хилиазм.
ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ И ГОСУДАРСТВЕННЫЕ СИСТЕМЫ
Идея создания идеального и совершенного царства на земле двигала во все времена великими завоевателями и преобразователями государственных систем. Причём, как правило, эти вожди были не просто носителями государственной власти, но и власти религиозной и духовной. Учения этих вождей носили не просто политический характер, но и религиозно-мистический. Сами вожди зачастую в той или иной форме почитались богами, считались непогрешимыми и всемогущими. Царства их считались началом нового, грядущего, всесовершенного царства истины, блеска и славы на земле. Корни учения этих вождей, как правило, уходят в тайные мистические, оккультные, масонские круги, и там, теряясь, исчезают от внешнего наблюдения.
Так преисподняя бездна устрояет своё царство на земле, пока в высшей форме всё это не осуществится в царстве антихриста. Пока бездна не открыта, но запечатана, миллионы людей рукоплещут великим правителям и, одержимые идеей светлого и великого будущего царства, безумно устремляются за своими вождями. Устремляются в бездну, думая, что идут к свету. Жаждут несказанных наслаждений, а пожинают невыразимые мучения.
Таковы были древние государства: Египет с его фараонами и жречеством, Ассирия, Вавилон и Персия с их императорами и культами, греко-македонская империя Александра Великого и действительно 1000-летнее Римское царство. Таковы и два великих государства Востока: Индия и Китай.
Не прекращаются эти попытки и с утверждением на земле христианства. Укажем только на некоторые попытки установления такого царства. Известно, что царство Чингис-хана было принято за «царство пресвитера Иоанна». Очевидна усиленная попытка в XII веке уничтожить православие. С Запада – разгромные походы крестоносцев, с Востока – монголо-татарские орды, изнутри – междоусобицы. Все эти события являются не просто рыцарскими историями, но и конкретной борьбой «тайны беззакония» с царством Христа. Можно вспомнить и другие великие империи и их создателей. Так грандиозная империя создана походами великого Тимура в 1370-1405 гг. Империя Великих Моголов в Индии создана внуком Тимура Бабуром в 1526 г. Возможно, что Бабур был в определённой связи и с тайными учениями Индии и Тибета.
В XIX веке на Западе попытку создания всемирной великой империи прогресса предпринял Наполеон Бонапарт. XX век дал целый ряд грандиознейших попыток построения такого царства с самых разных, внешне даже противоположных позиций. Миллионы людей устремляются за своими вождями, в безумном ослеплении стремясь построить свой Новый Мир. И жестокие уроки, которые преподнёс XX век этим несчастным миллионам, не вразумляют людей. Вавилонская башня строится... Здесь – мудрость. Имеющий ум разумеет...
Несколько примитивно, но особенно ясно учение о светлом будущем человечества на земле проступает в философии утопистов. Термин «утопия» буквально означает «место, которого нет». Так термин «утопия» очень ясно и правильно выражает сущность этого учения. Но к этому месту устремляются лучшие умы, целые народы!
Предпосылки утопического учения можно найти уже у некоторых писателей Древней Греции и Рима, у средневековых еретиков, в программах некоторых крестьянских вождей средневековья. Систематическое развитие утопизма начинается в эпоху Возрождения и Реформации: Т. Мюнцер (ок. 1490-1525 гг.) в Германии, Т. Мор (1478-1535 гг.) в Англии, Т. Кампанелла (1568-1639 гг.) в Италии. Интересно отметить, что учение монаха Кампанеллы было не только политическим, но и религиозно-мистическим, связанным с магией и астрологией. Дальнейшее развитие утопизм получил в трудах Ж. Мелье (1664-1729 гг.) – атеиста, всю жизнь служившего священником и всю жизнь обманывавшего своих прихожан, Г. Мабли (1709-1785 гг.), Морелли (XVIII в.), Г. Бабефа (1760-1797 гг.) и его последователей, Д. Чинстенли (XVII в.), участника диссидентских сект в Англии. Особое развитие утопизм получает в трудах Сен-Симона (1760-1825 гг.), Фурье (1772-1837 гг.) и Оуэна (1771-1858 гг.).
Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю».
Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
|
| |
| |
| Игнатий_Лапкин_(ИгЛа) | Дата: Суббота, 23.11.2013, 12:28 | Сообщение # 38 |
|
Супер главный
Группа: Главный Администратор
Вера: Православный христианин
Страна: Российская Федерация
Регион: Алтайский
Город: Барнаул
Сообщений: 7670
Награды: 32
Репутация: 30
Статус: Offline
| Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис) с толкованием святыми отцами Вселенской Церкви Христа.
(прод)
Откр.20:4- Откр.20:8
В дальнейшем утопические идеи перерастают в трудах классиков марксизма-ленинизма в учение о коммунизме. ХХ-й век показывает нам борьбу многих миллионов за светлое будущее в виде коммунизма. К чему же это фактически приводит – говорят сами события.
Ещё одна великая и страшная попытка XX века утвердить идеальное царство, это фашизм во главе с Гитлером. Известна связь Гитлера и его рейха с масонством и тайными учениями Тибета. Символ фашизма – свастика – это не только древний знак солнца, но и сломанный со всех концов крест. Мистическая основа фашизма, прорывающаяся временами в откровениях Гитлера, уходит корнями в Тибет. Кстати, свастику – вернее её обратное отображение – фюрер взял оттуда.
Были даже строго засекреченные экспедиции третьего рейха в Тибет, характер которых до сих пор – тайна. Вот лишь несколько штрихов о скрытых пружинах, двигавших государственных и политических деятелей разных эпох и определявших их учения. Горящие массы находятся внутри земли, но временами вулканы извергаются. Сатана и силы его заключены Христом в бездну, но бывают «землетрясения» и «извержения»... Предтечи антихриста репетируют построение его царства, фундамент закладывается... «Тайна беззакония уже в действии» (2 Фес. 2:7). А люди одержимо бегут навстречу «светлому будущему», утопии, бегут к месту, которого нет.
ОККУЛЬТИЗМ И ТЕОСОФИЯ
«Опять берёт Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана...» (Мф. 4:8-10).
Ныне эта тайна всё более и более раскрывается. Всё шире распространяются изотерические знания, завоевывая умы и сердца людей. Вне лона истинной Церкви люди теряют всякую способность распознавания и различения истины от лжи, света от тьмы. И вот среди прочего оккультизм и теософия (оккультизм (лат.) – тайный, теософия (греч.) – богопознание, здесь имеется в виду ложное богопознание тайных объектов и их изотерические учения) раскрывают широкую дверь для тонких прелестей. И многие входят этой широкой дверью.
Многих она манит. Наружная дверь всё более распахивается для людей, внутренние же двери уводят непосредственно в глубины преисподней. И наоборот, через оккультизм и теософию преисподняя строит антицерковь и, в конечном счёте, ведёт к антихристу и его царству.
Утопизм и выходящие из него учения – это рационально-внешний путь, а оккультизм и теософия – мистическо-тайный. Но ведут они к одному и тому же «ветхому царству» Люцифера. Хилиазм – это более легкая форма той же самой болезни, но уже на теле Церкви, в первые века. Полностью исцелившись от этой болезни, Церковь снова встретилась с нею, теперь со стороны сектантства.
Истоки оккультизма восходят к тайным наукам халдеев, египтян, индусов и других древних народов. И не к той ли неправедной жертве Каина уходят его глубинные корни? Жертва Каина – начало лжекульта.
Широкое распространение оккультизм получает в средние века и находит самую благодатнейшую для себя почву в настоящее время. Даже народы, долгие века имевшие истинный культ, впадают в страшный грех оккультизма. Издаются оккультные журналы и книги, созданы общества оккультистов.
Теософия фактически является утонченным и изощрённым язычеством. Теософия тесно переплетена с оккультизмом и магией. Корни теософии также уходят в глубокую древность. Самое её начало – это ложное мудрствование о Боге, вложенное в сознание Евы древним змием. Теософия прослеживается в брахманизме, буддизме, каббале. Духом теософии проникнут гностицизм ранних христиан, с которым боролись сами Апостолы и святые отцы первых трёх веков. Так через гностицизм теософия пыталась задушить христианство в самом его зародыше.
В средние века духом теософии были проникнуты секты катаров, орден розекрейцеров, алхимики. В XVI-ХVIII вв. теософию развивали Парацельс, Бейгель, Я. Бёме (1575-1624 гг.), его учение – смесь протестантизма, астрологии, алхимии, каббалы и теософии, Э. Сведенборг (1628-1772 гг.), учёный математик, астроном, горняк, философ. Сведенборг объявил себя духовидцем и начал толковать Библию, говоря, что ему поручил это делать Сам Христос. Теософское учение Сведенборга испытало на себе влияние гностицизма и каббалы. И наконец в 1875 г. в Нью-Йорке Е. П. Блаватская (1831-1891 гг.) основывает теософское общество. Вскоре центр общества переносится в Индию, в г. Мадрас. В трудах её и её последователей разрабатывается эзотерическое учение, стремящееся соединить в себе практически все религиозные и другие учения. В основе её учения лежит буддизм и тайные учения Тибета, Гималаев и Индии. В 1913 г. активный член теософского общества Р. Штейнер создаёт учение антропософии. Ныне о всех этих учителях и их учениях сбывается сказанное Апостолом Павлом: «ибо они ещё более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться» (2Тим. 2:16-17).
Некогда восклицал псалмопевец: «Возвожу очи мои к горам, откуда придёт помощь моя» (Пс. 120:1). Но вот народы, будучи столетиями просвещены христианским учением, отвратили очи свои от «гор Божиих», от Господа Бога, сотворившего небо и землю, от Небесного Царства Христа, и стали обращать очи свои к горам земным, к Тибету и Гималаям, к йоге и шамбале. Отвратившись от неба, обратились к земле и не видят, что идут в преисподнюю. Вот маленький экскурс к разным народам и религиям, чающим светлого царства.
Вот что пишет Рерих в книге «Сердце Азии»: «Мусульмане Персии, Аравии, Туркестана торжественно хранят легенду о Мунтазаре, который в ближайшем положит основание новой эры. Правда, многие муллы, когда вы скажете о Мунтазаре, начнут резко отрицать это, но если вы будете утверждать и, главное, покажете знание вопроса, они переглянутся, улыбнутся и отложат свои отрицания. Даже скажут много значительных подробностей. Они скажут, что в Исфагане стоит белый конь, уже оседланный для великого пришествия, а в Мекке уже приготовлен саркофаг для будущего пророка правды».
Далее следует упомянуть средневековую легенду европейских стран о Граале, его горе, его замке, его братстве и его чаше. В Англии эта легенда слилась со сказаниями о короле Артуре и рыцарях Круглого Стола. Интересно отметить, что легенда о Граале была распространёна среди различных слоёв населения, но ни один из многочисленных церковных авторов средневековья не упоминает о ней. Это свидетельствует о полной антицерковности легенды. Речь идёт об антицеркви.
Одновременно с легендой о Граале в XII в., когда христианский мир Европы вступил в контакт с Востоком, в западных странах появляется легенда о царе и пресвитере Иоанне, идеальное царство которого находится где-то на Востоке. Слухи об этом царстве не умолкают до XVII в. Известно письмо царя-пресвитера Иоанна императору Византии Мануилу Комнину. Римский папа Александр III посылает даже в 1177 г. к царю-пресвитеру Иоанну легата, чтобы обратить его в католичество. За царство пресвитера Иоанна было принято царство Чингисхана. В средние века предпринимались многие попытки найти это царство.
Находим мы чаяния и поиски идеального царства и в русском старообрядчестве. Старообрядцы, отделившись в XVII в. от своей матери – Русской Православной Церкви, верят что где-то есть место и братство, хранящее в чистоте христианскую веру. Появляются легенды о Беловодье (Белой горе, Белом острове, Белом источнике). Неоднократно предпринимались попытки найти Беловодье. Искали его даже в Тибете и Индии, куда ходили казаки-староверы.
Так или иначе многие сказания и поиски светлой страны ведут к индийским и тибетским тайным учениям, к гималайским и тибетским горам, к таинственной шамбале, к владыке Шамбалы – Ригден-Джапо или Майтрейя, к братству Махатм. Путь туда – через Агни-Йогу и другие индийские и тибетские мистерии. Почву подготавливает буддизм. Назад путей нет.
Греческий софист Филострат составил, борясь с христианством около 210 г., житие Аполлония Тианского, жившего в I веке. Из этого описания мы узнаём, что Аполллоний Тианский ходил в Индию и был посвящён махатмами. Аполлония язычники пытались противопоставить Христу. «Никогда ещё, – говорит римский историк Вопискус, – не видели человека более святого, более уважаемого, более обоготворяемого и более божественного, чем это существо. Он мертвецам возвращал жизнь. Он совершал и говорил поразительные вещи». Так язычество и махатмы пытались противостоять Христу. Так уже тогда, во времена Апостолов, действовала «тайна беззакония». Пока царствует Христос, она не может стать явной. Но подспудные энергии накапливаются. Шамбала действует.
Вот некоторые пророчества о Шамбале и Майтрейе из книги Н. К. Рериха «Сердце Азии».
«Приходящий Майтрейя изображается со спущенными ногами – символ спешности. Явление Майтрейи сказано после войн, но последние войны будут за истинное Учение. Причём каждый восставший против Шамбалы будет поражён во всех делах своих. И волны будут смывать дом его, и даже пёс не придёт на зов его. Учение указывает, как каждый воин Шамбалы наречется непобедимым. Сам владыка спешит, и знамя его уже над горами. Северная Шамбала идёт. Мы не знаем страха. Мы не знаем уныния. Восставшие против Шамбалы низвергнуты будут. Как кровь отечёт знамя Майтрейи земли нового мира для затемнённых и как огненное солнце для понявших».
Описывается уже ныне происходящее: «День Шамбалы. У шатра Шамбалы ламы служат великому Ригден-Джапо. Перед изображением владыки поставлено полированное зеркало. Из узорного сосуда на его поверхность льют воду. Струи сбегают по лику зеркала, покрывают его странным узором. Колеблется и живёт поверхность. Символ магических зеркал, где появляется будущее, пишет руны откровений». Многим живущим являлись махатмы. Есть культ Майтрейи, его иконы и Шамбалы. Есть изображение Майтрейи, посылающего красных всадников покорять мир. Антихрист, его икона и царство его прокладывают себе путь. «Тайна беззакония уже в действии».
Апостол Павел наверняка знал тайну беззакония и мог многое о ней сообщить. Но в своём послании он указал только на существование этой тайны и к чему она ведёт. Ныне многое об этой тайне известно, но всё-таки всё продолжает и далее совершаться втайне, пока Господь не позволит ей открыться, а потом уничтожит её. Тайна беззакония, как и тайна спасения, исходит от евреев. Через евреев земля соединяется с преисподней. Проявления этой тайны – в иудейском мессианизме, сионизме, каббале, масонстве. Все события истории, все религии в их взаимосвязи и борьбе отражают борьбу света и тьмы, христианской Церкви и «тайны беззакония». Иудеи пророчествуют и строят своё грядущее царство на земле, своё идеальное царство, противопоставляемое царству Христа. От этого корня питается все древо ожидания и построения царства света на земле.
Заснувшая вечером природа проснётся только во дне ином. Увядшие осенью растения оживут только в году ином. Человек воскреснет только в веке ином.
Здесь ныне ожидают нас только ночь, зима, смерть – царство тьмы и ужасов. «Если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, – не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперёд сказал вам» (Мф. 24:23-25).
Человек, обрати взор свой к небу, там – свет, там – царство Бога!
Откр.20:7-10 – Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырёх углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков. Это пророчество Иоанна тесно связано с пророчеством Иезекииля. Святой Иезекииль видит практически то же самое, что и Иоанн, но гораздо детальнее. Пророчество Иезекииля (главы 38-39). Это пророчество содержит подробную расшифровку пророчества Иоанна.
Когда же окончится тысяча лет, то есть, когда наступит последнее время перед кончиной века, сатана будет освобожден из темницы своей. Темницей здесь названа бездна (см. ст.3), в которую Господь на кресте заключил сатану и ангелов его, и «соблюдаёт в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуд.6). Но незадолго до дня Страшного Суда сатана будет освобожден на малое время. Важно отметить, что не сам освободится, а будет освобождён промыслительной десницей Божией. В последний раз ему будет дана воля, и тогда он довершит меру своих беззаконий.
Событие освобождения сатаны из темницы является явно тем же самым, что и высвобождение ангела бездны Аполлиона и саранчи из кладезя бездны в 9:1-11 и выхождение зверя из бездны в 11:7. В разных образах Иоанну показывается, как будет освобождён сатана, связанный Христом, и как он через антихриста создаст своё царство на земле. Сатана выйдет обольщать народы, находящиеся на четырёх углах земли. Обольщение, прелесть – вот яд древнего змия. Наступило время последнего укуса. Ещё раз он обольстит все народы, находящиеся на всех четырёх сторонах света: западе и востоке, севере и юге.
Обольщаемые народы названы Гог и Магог. «Значение этих имён, – пишет блаженный Августин, – в переводе таково: Гог – «кровля», Магог – «из-под кровли», как будто дом и тот, кто выходит из дома. Итак, это те народы, в которых заключён как бы в бездне, диавол». По Андрею Кесарийскому: «Гог и Магог суть полунощные и отдалённейшие народы; скифские, или, как мы называем их, гунны, самые воинственные и многочисленнейшие из всех народов; или же, лучше: сими именами обозначаются или собрание народов, или их превозношение». Гог означает «собрание», а Магог «превозношение». С другой стороны, повествование Иоанна о возмущении народов Гога и Магога весьма напоминает описание пророка Иезекииля о Гоге – владыке земли Магог. У Изекииля перечисляются: Гог, Магог, Рош, Мешех, Фувал, Гомер, Фогарм. Пять из этих семи имен мы находим в Быт. 10:1-5 среди потомков Иафета: Гомер, Магог, Фувал и Мешех – сыновья Иафета, а Фогарм – сын Гомера, внук Иафета. Интересно ещё отметить, что и в Быт. 10:5 и в Иез. 39:6 говорится о жителях островов.
Таким образом ясно, что это будут Иафетовы северные народы. Во главе их будет князь Гог. С ними заодно будут и хамитские народы: ефиопляне и ливийцы. Вместе же они воздвигнут брань против собравшегося из рассеяния Израиля, но найдут себе там могилу. Всё это подробно описывает пророк Иезекииль. Иоанн описывает это так, что сатана будет собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их. Ещё это весьма напоминает пророчество о Вавилоне, великой блуднице. Сообразовывая все эти пророчества, можно представить себе следующую картину. На севере от Израиля, среди Иафетовых народов на протяжении долгих веков выделяется своим могуществом и нечестием один народ – «великий Вавилон».
Он становится всемирным центром культуры, торговли и центром могущества и нечестия. Под его знаменем соберётся множество народов, в том числе и хамиты. В кончину века в Иерусалиме воцаряется антихрист. При этом он покоряет себе трёх царей, а семь других принимают его сами. Эти десять царей наиболее преданы ему. Северный город Вавилон в высшей степени воспримет всё антихристово нечестие. Но между антихристом в Иерусалиме и его десятью царями, с одной стороны, и великим Вавилоном, с другой стороны, разгорается вражда. Наконец Гог из Магога, или великая блудница Вавилон, со множеством иафетовых народов в союзе с хамитами (число их – как песок морской) двинутся на войну с Израилем, где будет царствовать антихрист. В Израиле все эти народы во главе с Гогом найдут себе могилу, там настигнет их божественная кара – огонь с неба, сера, всепотопляющий дождь и каменный град. Это можно также отождествить с битвой Армагеддон. В это время на севере кара постигнет и сам «город Вавилон», который падёт и будет совершенно уничтожен.
Такая картина этого последнего великого возмущения народов представилась нам на основании сопоставления текстов: Иез. гл. 38-39; Ос. гл. 17-18; 20:7-9. Хотя, конечно, как оно всё конретно будет, это мы можем видеть только «как бы сквозь тусклое стекло, гадательно» (1 Кор. 13:12), точно же это будет известно только тогда, когда оно всё осуществится, когда все это увидят «лицом к лицу». Сейчас же мы можем точно утверждать только, что будет воцарение антихриста, бездна беззаконий, описанных Писанием, великое возмущение народов и падение Вавилона.
Иначе ещё стан святых и город возлюбленный означают христианскую Церковь. Станом святых Церковь названа как воинствующая против всех сил греха. На Церковь будет в кончину века воздвигнута всеми народами великая брань. Как песок морской будет число восставших на христиан при антихристе. Но христиане «с одной стороны, очевидно, не оставят воинственного положения, потому что названы именем стана», – говорит блаженный Августин. Стан святых будет тогда вести великую брань «против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12) Апостол Павел говорит: «Для сего, приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, всё преодолев, устоять» (Еф. 6:13).
Церковь есть и город возлюбленный, «вышний Иерусалим» (Гал. 4:26), – место особого пребывания и жительства Божия. То, что враги Церкви Христовой вышли на широту земли, означает повсеместность и всеобъемлемость последнего великого гонения на христиан. Они окружили стан и внешне «дано было ему вести войну со святыми и победить их» (13:7). Церковь Христова и её исповедники будут со всех сторон окружены врагом – и со стороны государства и внешних сил, и со стороны ложных учений и мистерий. Для этого, братья, чтобы противостать в день злой и, всё преодолев, устоять, будем сейчас облекаться во всеоружие Божие и готовиться к великой брани! Враги окружили стан, взять же его они не смогли, не допустил Господь. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их. Таков конец врагов. Это подобно, как «пролил Господь на Содом и Гоморру дождём серу и огонь от Господа с неба» (Быт. 19:24), а также, как через Илью-пророка огонь Божий с неба попалил посланных нечестивым царём Ахавом (4 Цар. 1:10).
Пророку Иезекиилю Господь так говорил о гибели полчищ Гога и Магога: «И пролью на него и на полки его и на многие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и серу» (Иез. 38:22). В Апокалипсисе это событие было описано так: «А прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами».
После описания гибели прельщённых описывается гибель и прельстителя. А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков. Так священное повествование Библии дошло до момента последнего поражения и окончательного, вечного осуждения дьявола. Падение, начавшееся низвержением Люцифера с неба на землю через Архангела Михаила, завершилось, достигло своей последней точки. Начавший на небе у престола Божия попадаёт в озеро огненное и серное, что есть геенна огненная или смерть вторая. Причём диавол, как и зверь-антихрист, и лжепророк – все трое попадают в геенну без суда ещё до самого Страшного Суда. Антихрист и лжепророк – первые обитатели геенны огненной, встречают теперь своего поражённого господина – дьявола.
Сам дьявол не предстанет на суд, как уже осужденный издревле, от века «в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41). Это предначертательное осуждение дьявола совершил Иисус Христос через Свою крестную смерть. Тогда Господь сказал: «ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин. 12:31). И Дух Святой теперь обличает мир о суде, «что князь мира сего осуждён» (Ин. 16:8-11). Потому в последний день, при втором славном пришествии Христовом, дьявол без суда как уже осуждённый и изгнанный будет ввержен в геенну огненную. Слуги же дьявола – его ангелы, предстанут на суд, как о том сказано, что Господь «ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших своё жилище, соблюдаёт в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуд. 6). Об этом говорит и Апостол Павел: «разве не знаете, что мы будем судить ангелов» (1 Кор. 6:3).
Но не надо думать, что там, на Страшном Суде, будет ещё решаться вопрос спасения или гибели демонов. Об этом ясно пишет Апостол Пётр, что «Бог ангелов согрешивших предал блюсти на суд для наказания» (2 Пет. 2:4). Не для того предстанут демоны на суд, чтобы, может быть, ещё получить помилование, но «для наказания».
Далее сказано: и будут мучиться день и ночь во веки веков, то есть вечно. Этими резкими словами совершенно отсекается ересь Оригена о возможности спасения сатаны. Мысль о том, что в конце концов все: и нечестивые, и бесы, и даже сам сатана спасутся, может приятно ласкать сердце человека, играть на его лучших чувствах. Разве не прекрасно, если все спасутся?! Разве не хочется этого?! И таким путём проникнув в сердце, эта мысль совершит своё дальнейшее действие: ешь, пей, веселись, не утруждай себя трудами о спасении, всё равно не погибнешь. Но вот сладко убаюканный человек вдруг проснётся от коснувшегося его пламени вечного огня! Сон прошёл, начинается страшная вечная реальность!
О дьяволе сказано Христом, что «когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44). Дьявол – источник всякого греха. Поэтому лукавая мысль о спасении дьявола равносильна мысли о спасении лжи, убийства, блуда и всякого греха. Дьявол не может быть спасён, как не может быть спасён грех, потому что не может быть светлой тьма. Жалеть дьявола и печалиться о нём равносильно тому, чтобы жалеть грех. Это даже хуже, ибо дьявол является не грехом, а источником и отцом греха. Дьявола нет вне греха. Для человека грех – это нечто внешнее, привнесённое извне, несвойственное ему. Поэтому человек может спастись от греха. Для дьявола грех – это «своё». Поэтому грех и его источник должны навечно погибнуть.
Святому Иоанну открывается новое апокалиптическое видение – картина Страшного Суда у великого белого престола. По нашему делению Апокалипсиса это шестая картина, открывшаяся Иоанну на острове Патмос. Взор тайнозрителя проник до той отдалённой точки, где кончается история вселенной, и где начинается новый великий день вечности. Страшный Суд – это точка касания двух сфер, сферы бытия временного и сферы вечнобытия.
Днями отсчитывают время. Страшный Суд – это последний день времён и начало вечности. Страшный Суд – это конец имевшего начало, и начало не имеющего конца, это омега времени и альфа вечности.
Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю».
Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
|
| |
| |
| Игнатий_Лапкин_(ИгЛа) | Дата: Суббота, 23.11.2013, 12:31 | Сообщение # 39 |
|
Супер главный
Группа: Главный Администратор
Вера: Православный христианин
Страна: Российская Федерация
Регион: Алтайский
Город: Барнаул
Сообщений: 7670
Награды: 32
Репутация: 30
Статус: Offline
| Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис) с толкованием святыми отцами Вселенской Церкви Христа.
Откр.20:8- Откр.20:13
Откр.20:11 – И увидел я великий белый престол и Сидящего на нём, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. Так начинает Иоанн описание великого зрелища, открывшегося его пророческому взору.
Это Божий престол Страшного Суда. Об этом говорил Сам Господь: «Когда же приидёт Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей» (Мф. 25:31). Этот «престол славы» и видит теперь Иоанн. Андрей Кесарийский под белым престолом, на котором воссядет Судья неба и земли, разумеет «Божие упокоение, которое Он сотворит в прославленных добродетелями святых, восседая на них, как на престоле». Впрочем мы, конечно же, не можем себе представлять, что именно представляет собой этот престол.
Здесь, как и во многих других случаях, Писание в земных образах и понятиях показывает и описывает нам незримое и неописуемое. Престол белый, ибо свят, чист и неподкупен Судья, сидящий на нём. У белого престола обнажится всё нечистое. Там не будет места для мзды, но только для праведного возмездия. Трепещи, душа, предстать перед этим престолом!
Престол также великий, что говорит о величии и всемогуществе Божием. Как великий этот престол отличается от тех малых, которые Иоанн видел ранее (ст. 4). На великом престоле Иоанн видит Сидящего, на тех престолах он видел «сидящих». Подобное видел и пророк Даниил: «Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нём было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели и раскрылись книги» (Дан. 7:9-10).
Здесь мы опять видим один великий престол, как пламя огня, и Сидящего на нём – Судью и Создателя всех – Бога-Вседержителя, а также видим и другие меньшие престолы и сидящих на них судей с книгами. О великом и малых престолах говорил и Сам Господь Иисус Христос: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей (великий белый престол), сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф. 19:28). Апостол Павел пишет, что «святые будут судить мир» (1 Кор. 6:2). И сам тайнозритель Иоанн уже ранее видел (4:2,4). Так должно себе представлять картину Суда: Судья всех восседаёт на великом белом престоле, а вокруг иные престолы и восседающие на них праведники с книгами, также имеющие вместе со своим Творцом судить мир.
И увидел Иоанн не только великий белый престол, но Сидящего на нём. Он упоминает о лицо Его, но не описывает, ибо Он – неописуем. Также видел и пророк Исаия «Господа, сидящего на престоле высоком и превознесённом» (Ис. 6:1), но не мог описать Божественного лика. Только пророк Даниил описывает немного подробнее: «воссел Ветхий днями; одеяние на Нём было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна». Белое одеяние сидящего соответствует белому престолу. Так всем нам надлежит предстать перед великим белым престолом Сидящего, святого, страшного и неописуемого.
Кто этот Сидящий? Здесь не следует, как в 4:2 и 5:1, разуметь именно Бога-Отца в Его ипостасном отличии от Сына и Святого Духа. Либо здесь надо разуметь Бога вообще, как Судию неба и земли, либо же конкретно Господа-Вседержителя Иисуса Христа. На последнее указывают такие слова Самого Сидящего на престоле: «Се, творю всё новое» (21:5). А это восстановление твари совершается через Сына. Так сказано: «кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое» (2Кор. 5:17). И опять сказано: «в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей» (Мф. 19:28). Далее Сидящий на престоле говорит: «Совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой» (21:6). А эти слова совершенно очевидно принадлежат Христу, сыну Божию. Да и Господь говорил, что «Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Ин. 5:22). Совершителем Страшного Суда Новый Завет всегда представляет Иисуса Христа (см. Мф. 19:28; 25:31-32), и даже сам Суд назван «судилище Христово» (2 Кор. 5:10).
Описав Судью, Иоанн начинает описывать самый Суд. Перед великим белым престолом предстанут не только люди, но и вообще всякая тварь, небо и земля, всё живое и неживое. Об этом так сказано: от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. У пророка Даниила мы уже видели, что от престола божественного Судьи огненная река выходила и проходила пред Ним.
Поэтому всему, чему надлежит предстать перед престолом Божиим, должно пройти через эту огненную реку Суда. Об этом так пишет святой Ефрем Сирин: «Судия воссядет на огненном престоле, окрест Его море пламени, и река огненная течет от него, подвергнуть испытанию все миры», и в другом месте: «Как снесем это, братие, когда увидим огненную реку, плещущую с яростию и пожигающую всю землю и все дела, которые на ней?» Небо и земля испорчены грехом через грехопадение ангелов и людей, «потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её...
Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8:20.22). Звёзды, солнце, луна, горы, моря и реки, цветы и травы, растения и животные – всё поражено смертельной болезнью греха, а потому бежало небо и земля, и не нашлось им места в вечном Царстве света. Со страшной скоростью весь поражённый грехом космос уносится в бесконечные дали вечного мрака... Апостол Пётр так описывает прохождение Вселенной через огненную реку, истекающую от престола Божия: «Нынешние небеса и земля... сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков... Придёт же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят». В этот день «воспламенённые небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают» (2 Пет. 3:7,10,12). Так исполнятся слова Писания, что этот «мир проходит, и похоть его» (1Ин.2:17), «ибо проходит образ мира сего» (1Кор.7:31).
Человек, доколе будешь искать себе сокровище в этом мире, которому надлежит пройти, бежать от лица Божия и престола Его, сгореть в огненной реке?! Почему в твоем сердце только то находит себе место, чему не найдено будет места в вечности?! Поэтому отвратитесь от подверженного «рабству тления» (Рим.8:21) и «о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол.3:2).
Но неправильно думать, что вся тварь будет просто уничтожена и бесследно исчезнет. Это было бы торжество не Бога, а сатаны. Христос не только умер, но и воскрес. «Проходит образ мира сего» (1Кор.7:31), тленного и греховного. Но и «сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим.8:21). То есть будет не просто уничтожение, но перерождение и обновление. Об этом так писали святые отцы.
Святой Ириней Лионский: «Не истребляется и не уничтожается ни состав, ни существо твари (ибо верен и истинен устроивший её), но проходит образ мира сего, то есть то, в чём было преступление, ибо в сем обветшал человек, а потому, по Божественному о всём предведению, и образ сей был только на время». Святой Мефодий: «Неудобоприятно такое иных рассуждение, что всё до основания погибнет, и что не будет ни земли, ни воздуха, ни неба; ибо хотя для очищения и обновления весь мир и воспламенится, будучи потопляем огнём, однако не дойдёт он до окончательной погибели и истребления». Так же думали блаженный Антипатр, святой Андрей Кесарийский и другие святые.
Показав, как предстал перед страшным Судьёй весь космос, Иоанн описывает далее, как происходил Суд над людьми.
Откр.20:12 – И увидел я мёртвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мёртвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Это картина всеобщего Суда, на который надлежит предстать всем людям в последний день. «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово» (2 Кор. 5:10). «Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делающие зло – в воскресение осуждения» (Ин. 5:28-29).
Под мёртвыми разумеются все люди, умершие телесно, или же в особенности мёртвые во грехах. То, что здесь не упоминаются дожившие до второго пришествия Христова и не претерпевшие телесной смерти, но изменившиеся, не означает, что их не будет на Суде. Они, как и вышедшие из гробов, предстанут перед престолом Суда. «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово» (2 Кор. 5:10), – говорит Апостол Павел. А в другом месте: «Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытывает дело каждого, каково оно есть» (1 Кор. 3:13).
Иоанн видит представших перед престолом Бога – малых и великих. Малые и великие по возрасту, по богатству, славе и положению в обществе и Церкви, по совершению греховных дел – все одинаково предстанут на Суд. Это будет нелицеприятный Суд всеправедного Судии. Иоанн видит их всех, стоящих пред Богом, а пред Богом все равны. Не с земными богатствами, титулами и наградами, не со знаками отличия и почести, а со своей совестью и делами равно предстанут перед Богом все: президент и чиновник, патриарх и священник, крестьянин и раб. Человек малый и великий готовится к этому Страшному Дню. Тогда спросит Бог каждого: что сделал ты для Меня, какой принёс сноп Господину жатвы? Не уповай на своё величие, не отговаривайся своей малостью, но готовься предстать перед Богом!
Иначе ещё: малые означают нечестивых, а великие – праведных. Те и другие тоже равно предстанут на Суд, как мы уже видели. Поэтому ложно учат говорящие, что праведные не предстанут на Страшный Суд. При этом они ссылаются на слова Христа: «Слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь» (Ин. 5:24). Они говорят, что как только умирает праведник, то он сразу: без мытарств, без молитв Церкви и даже без суда идёт к Богу. Это неверно по следующим причинам. Во-первых, это противоречит тем ясным местам Писания, где говорится о том, что праведники тоже предстанут на Суд: Мф. 25:31-40; 1 Кор. 3:11-15; 2 Кор. 5:10; Рим. 14:10. Во-вторых, слова Христа в Ин. 5:24 должно разуметь не так, будто праведники не предстанут на Страшный Суд, а так, что они ещё на земле через веру и таинства обрели вечную жизнь, и на Суде будут не осуждены, а оправданы. В покаянии они осудили себя, а потому не будут осуждены Богом. В-третьих, это видно из того, что на Суде будет открыта «книга жизни» и осуждены будут не все, а только не найденные в ней (ст. 12,15). Найденные же в этой книге есть праведники, имеющие наследовать жизнь вечную. В-четвёртых, с мыслью, что праведники не предстанут на Суд, не может смириться нравственное чувство христианина.
Есть такой принцип, что за преступление следует наказание, и что «нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаённого, что не вышло бы наружу» (Мк. 4:22). Без суда это нарушается. Обличенный и наказанный может получить прощение. Искренний человек не может с радостью принять прощение, не будучи сначала обличён. Просмотрев беспристрастно свою жизнь, как может христианин согласиться с тем, чтобы не предстать на суд? Никак.
С другой стороны, нельзя думать, что нечестивые не воскреснут на Суд. Так, святой Кирилл Иерусалимский, объясняя слова псалма «не воскреснут нечестивые на суд» (Пс. 1:5), учит: «Если сказано, что нечестивые не воскреснут на суд, а на осуждение, потому что Богу нет нужды в долгом исследовании, но тотчас по воскресении нечестивых последует и их наказание». Блаженный Феодорит учит: «не сказал Св. Дух: не воскреснут нечестивые... Воскреснут, то есть воскреснут, но не в суд, а на осуждение, потому что не имеют нужды в обличении, и нечестие их явно, ожидают же одного наказания. Как убийц, взятых на самом месте преступления, судьи приводят в судилище не для того, чтобы обличать, но чтобы произнести над ними согласный с законами приговор, так проведшие жизнь в нечестии, немедленно по воскресении, понесут наказание, и не на суд будут приведены, но услышат приговор к казни». Такое понимание этих слов псалма ясно проступает в русском переводе: «Потому не устоят нечестивые на суде».
Далее описывается, как совершается сам Суд. И книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мёртвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. О раскрытии многих книг на Суде написано также у пророка Даниила: «Судьи сели, и раскрылись книги» (Дан. 7:10). По этим книгам будет совершаться суд над каждым человеком. Иные здесь разумеют книги Писания, по которым будут сверяться жизнь и дела каждого человека. Поэтому каждый из нас должен во всём строить свою жизнь по этим священным книгам. Слово Божие будет нас судить в последний день. Эти книги написаны не для кого-то, а для каждого из нас. В них написана воля Божия, исполняя которую, только и возможно спастись. «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнить всё, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно» (Нав. 1:8), тогда только сможешь устоять на Страшном Суде.
Сейчас многие, и верующие и неверующие, не раскрывают этих священных книг. Но они всё равно будут раскрыты на суде, и что ответишь, когда будешь судим по написанному в книгах Писания?! Будут ли дела твои сообразны с написанным в этих книгах?.. Читайте Писание, исполняйте его и будете жить!
Лучше же под раскрытыми книгами разуметь совесть каждого человека. Как в некую книгу записываются все помышления, слова и дела человека. Сейчас эта книга закрыта, но на Суде она будет раскрыта. То, что сейчас порою остаётся закрытым не только от постороннего взгляда, но и от самого себя, всё будет раскрыто тогда. Тот день покажет «дело каждого, каково оно есть» (1Кор. 3:13). Тогда, как в раскрытой книге, каждый увидит себя и дела свои, каковы они есть. И сообразно с написанными в книге мыслями и деяниями каждого человека будет ему и суд. Душа, помнишь ли всегда об этом?
Помимо этих многих книг, ещё и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни. Об этой книге см. толкование на 3:5. В эту книгу по предведению Божьему вписаны имена всех, имеющих наследовать жизнь вечную. Многие книги будут открыты для обнаружения дел каждого человека, безразлично, верующего или неверующего. По ним каждый получит «соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10) А по книге жизни будет определяться как бы конечный приговор или вечная участь человека. Записанные в эту книгу при крещении и не изгладившие из неё своего имени делами своей жизни, наследуют Царство, уготованное им от создания мира (Мф. 2:34).
И судимы были мёртвые. Сейчас время свободы – потом будет Суд. Сейчас, человек, делай, что хочешь – потом за все будешь отвечать. Сейчас сеется семя – потом пожнёшь плоды. «Всем нам должно явиться пред судилище Христово» (2Кор. 5:10). Но от белого престола суда выходит огненная река (Дан. 7:10). А потому всякий не иначе предстанет перед страшным Судьёй, как пройдя через эту реку. Истекающая от престола река огня охватит, омоет и попалит своим пламенем всякого идущего к судье. Страшно идти против течения могучей реки, стекающей с высоких гор.
Но как пойдёшь, человек, через реку огня, истекающую от небесного престола?!
В той огненной реке «каждого дело обнаружится: ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытывает дело каждого, каково оно есть» (1Кор. 3:13). Если даже природа: звёзды и луна, травы и цветы, небо и земля не устоят, но, уносимые страшной клокочущей огненной рекой, бежат от престола с неимоверной скоростью, и не найдут себе места, то как устоишь ты, грешный и слабый человек, как найдётся тебе место?.. «Как снесём это, братие, – взывает Ефрем Сирин, – когда увидим огненную реку, плещущую с яростию и пожигающую всю землю и все дела, которые на ней?» У кого дело, которое он строил, устоит? (см. 1 Кор. 3:14-15). Во время разлива горных рек всё: ил, деревья, камни, люди – превращается в быстро уносящееся вниз, страшное клокочущее месиво. Что поможет тогда, когда разольётся всеиспытующая огненная река Суда? Восплачь, человек, и вострепещи и истово помолись со всей Церковью: «Христианской кончины жизни нашей, безболезненной, непостыдной, мирной, и доброго ответа на Страшнем Судище Христовом, просим – подай, Господи».Тогда устоит только «золото, огнём очищенное» (3:18).
А потому советую тебе, душа, купить его у Христа! Только добрые дела, соделанные в Духе Святом, смогут устоять в том огненном испытании Страшного Суда. Только Сам, Испытующий сердца, помыслы и дела человеческие, сможет тогда помочь. Взирай на Него, человек, всегда помни день смертный и всегда помни день судный! Память о дне Суда удержит тебя от всего нечистого и скверного и возгреет к делам добрым и праведным.
И судимы были мёртвые, – пишет Иоанн, – сообразно с делами своими. И далее он ещё раз напишет (ст. 13): и судим был каждый по делам своим. Можно привести и множество других мест Писания, говорящих о том, что на Страшном Суде будут испытываться именно дела человека, и, соответственно с делами, будет воздаяние. (1Кор. 3:13-15). (2 Кор. 5:10). «Не может быть у Бога неправда или у Вседержителя неправосудие, ибо Он по делам человека поступает с ним» (Иов. 34:10-11). «Ибо придёт Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф. 16:27). «Ибо суд без милости не оказавшему милости» (Иак. 2:13). Все эти и многие другие места Писания противостоят протестантскому учению об оправдании только верой, а не делами. Это учение с силой провозгласил Мартин Лютер, а за ним оно было подхвачено почти всеми протестантскими и сектантскими течениями. Многие из них ссылаются на слова Писания: «Через дела ли закона вы получили Духа, или через наставления в вере?» (Гал. 3:2). Прекрасным ответом этим лжеучителям звучат слова Апостола Иакова, брата Господня: «Что пользы, братия мои, кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?
Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:14,17,24,26). Совершенно верна та мысль, что спасение нельзя «заработать» своими «добрыми делами», тем более чужими. Но и совершенно неверна мысль, что спастись можно только своей верой. Спасают не вера и не дела, а Христос. Не вера утопающего в спасающего и не попытки его ухватиться за него спасают, но сам спасающий. Так и здесь. Спасает только Сам Бог. От человека же требуются равно и вера, и дела. Чтобы приобщиться к спасению, необходима «вера, действующая любовью» (Гал. 5:6). Цитаты же, приводимые протестантами, говорят не о ненужности и неспасительности дел, а о невозможности спастись посредством своих собственных дел и фарисейского исполнения ветхозаветного закона. Но ведь и так же невозможно спастись посредством фарисейского упования на свою веру! Уповайте на Христа Спасителя, верьте в Него, соединитесь с Ним в таинствах и творите добро. На Страшном Суде о нас скажут наши дела. По делам будет и воздаяние. Поэтому спешите делать добро!
Откр.20:13 – Тогда отдало море мёртвых, бывших в нём, и смерть и ад отдали мёртвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим.
Все люди, от первого до последнего, какой бы смертью ни умерли, какой бы участи их тело ни подвергалось, воскреснут. «Сколько ни было и ни будет рождённых на свет, – говорит святой Ефрем Сирин, – все придут на сие позорище видеть Суд... все умершие соберутся на место Суда... Ужасом будет объята смерть и изблюёт всю свою добычу и не оставит ни одного мертвеца, не представив его в Судилище. Земной персти повелено будет отделить прах умерших. Кто поглощён морем, кого пожрали звери, кого расклевали птицы, кто сгорел в огне, – все пробудятся, восстанут и явятся». Как и сказано в Евангелии, что «наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин. 5:28-29).
В смерти душа человека оставляет его тело. Тело же, разлагаясь, претворяется в прах земной, от которого оно и было взято. Иные считают, что это тело исчезнет в огне Суда, а Господь сотворит новые тела людям. Так считал, например, Ориген. Но это неверно. Мы уже видели, что мир не исчезнет, но пройдёт его ветхий образ и сотворится новый. Так и здесь. То самое тело, которое некогда умерло и истлело, непостижимым нашему уму образом воскреснет. «Всякое тело, – говорит Андрей Кесарийский, – на что разложилось, из того же будет составлено и отдано, было ли оно предано земле или морю». Если бы Бог до конца уничтожил старый мир и заново создал новый (в том числе и тела людей), то это была бы победа сатаны. Но всемогущий Бог не оставит и не уничтожит Своё творение, но спасёт его и совершенно обновит. Участники «воскресения жизни» получат новые тела, сообразные телу воскресшего Господа Иисуса Христа, «Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп. 3:21). В таком духовном теле воскресшие люди будут жительствовать на небесах. «Воскресение жизни» будет совершено животворящим Духом Божиим, как сказано, что «Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:11). Печать Духа Святого есть залог этого воскресения. Поэтому Бог и «запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор. 1:22). Участники «воскресения осуждения» получат тела, соответственные страшным местам геенны огненной. Тела, которые будут вечно гореть и не сгорать, тела, которые будет вечно точить червь неумирающий.
То, что мёртвых отдали море, смерть и ад, означает, что усопшие, испытавшие разную смерть, одинаково будут воскрешены в последний день. Под отданными морем следует буквально понимать всех утонувших в морях. Разуметь здесь под морем множество народов нет никакого основания. Разграничить же конкретно отданных смертью и адом очень трудно. Понимать это можно различно. Речь может идти обо всех претерпевших смерть, чьи души отделились от тела и пошли в ад – место нам неведомое, приемлющее души, отходящие отсюда. В этом смысле ад надо разуметь не как место мучения, а как место пребывания душ всех умерших людей. Можно же разуметь и ад как место, где мучаются сейчас души нечестивых, ибо Иоанн вообще в этом видении видит в основном Суд над нечестивыми.
Так в день второго славного пришествия Христова «при гласе Архангела и трубе Божией» (1Фес. 4:16) ничто: ни море, ни смерть, ни ад не смогут удержать свои жертвы. Некогда они вырвали людей из круга жизни, но теперь придётся их отдать. Море и земля отдадут пепел сожженных, прах истлевших и мощи нетленных, смерть и ад отдадут покойных, и будет великое всеобщее воскресение мёртвых. И судим был каждый по делам своим. Это означает, что различна будет слава праведных, в зависимости от их дел, а также различны будут муки нечестивых, ибо неодинаково они грешили. О различной славе праведных так говорит Господь: «В доме Отца Моего обителей много» (Ин. 14:2).
А Апостол Павел пишет: «Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звёзд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мёртвых» (1Кор. 15:40-42). Поэтому уже сейчас в церковных службах разным святым оказывается большее или меньшее почитание.
Небо, земля и человек предстали Суду Божьему. Последний день мира кончился.
Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю».
Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
|
| |
| |
| Игнатий_Лапкин_(ИгЛа) | Дата: Суббота, 23.11.2013, 12:32 | Сообщение # 40 |
|
Супер главный
Группа: Главный Администратор
Вера: Православный христианин
Страна: Российская Федерация
Регион: Алтайский
Город: Барнаул
Сообщений: 7670
Награды: 32
Репутация: 30
Статус: Offline
| Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис) с толкованием святыми отцами Вселенской Церкви Христа.
Откр.20:13- Откр.21:5
Откр.20:14 – И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. Это смерть смерти. Иные под ввержением смерти из ада в озеро огненное понимают ввержение в геенну властителей и служителей смерти и ада, то есть демонов. Как часто под городом разумеют жителей города, так и под адом можно разуметь его жителей. Лучше же видеть здесь то, о чём писал Апостол Павел: «во Христе все оживут, каждый в своём порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем (то есть на Страшном Суде) конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть» (1Кор.15:22-26).
Так на Страшном Суде после суда над всем миром и людьми будет осуждена и сама смерть. «Ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление и смертное сие облечётся в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твоё жало? ад! где твоя победа?» (1Кор. 15:52-55; Ос. 13:14). Смерть – это прекращение жизни человека, разделение души и тела. Ад – место пребывания душ умерших. Когда же все воскреснут, предстанут на Суд и начнётся вечность, тогда упразднятся и излишни будут смерть и ад. Смерть – это отчуждение от Бога. Её породил Люцифер, когда отпал от Бога, ею умер Адам, когда согрешил. Но вот всё снова предстаёт перед Богом – и умирает смерть. Настал смертный день смерти – смерть вторая. Смерть вторая – это озеро огненное, это вечное отчуждение от Бога. Туда попадёт смерть первая и её жилище – ад. Когда оправданные на Суде праведники увидят это страшное ввержение смерти и ада в геенну, то воскликнут: «Смерть! где твоё жало? ад! где твоя победа?»
В наше время очень многие утешают себя тем, что всё кончится смертью, то есть небытием. Но здесь глубокое непонимание того, что такое небытие. Это понимание порождено тем, что многие совершенно перестали понимать, что такое бытие. Истинное бытие – это Бог, ибо Он сказал о Себе: «Я есмь Сущий» (Исх. 3:14). Мы же только «Им живём и движемся и существуем» (Деян. 17:28). Небытие — это не сущее, небытие – это «не-Бог», как и тьма не есть некая субстанция, а есть отсутствие света, «не-свет». Исходя из этих определений, кстати, ясно, сколь несуразно требование «доказать бытие Бога», ибо истинное бытие и есть Бог. Тварь может иметь временную и вечную жизнь или бытие в Боге.
Сущее под благодатию сейчас имеет временное бытие в Боге, после же всеобщего воскресения и Суда будет иметь вечное бытие в Боге. Так же и смерти тварь может подвергнуться временной и вечной. Сейчас, при частном отчуждении от Бога, тварь попадаёт в рабство первой смерти, первой стадии небытия. После же Страшного Суда будет полное отчуждение павшей твари от Бога. Если сейчас страшно «не быть» в Боге, то сколь страшно будет «абсолютное небытие», абсолютное отсутствие Бога! Если страшен ад (место временной смерти, временного небытия), то коль страшна будет геенна (место вечной смерти, вечного небытия)! Трепещи сего душа, а не утешайся мыслью о небытии! То, что будет в геенне, строго говоря, нельзя называть ни жизнью, ни бытием! Это вечная смерть, небытие, мрак и ужас. Так же как и сейчас состояние грешника – это не жизнь, а смерть, временное небытие, ад. Крещение же – первое воскресение, обуславливающее второе воскресение и жизнь вечную, вечнобытие в Боге. Как вечно бытие, также вечно и его отрицание – небытие или смерть вторая.
Заключительным аккордом Страшного Суда звучат слова:
20:15 – И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.
Возревнуем же, чтобы имена наши не были изглажены из этой спасительной книги!
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ
С момента творения мира и до Страшного Суда существует время. Оно – как капля, брошенная в неизмеримый океан вечности. Лучи Писания освещают всю эту «каплю времени» и показывают нам её во всей полноте. Но несколько лучиков выходит из «капли времени», теряясь в океане вечности, позволяя нам что-то познать о нём.
Со священным страхом и трепетом приникнем и мы к этому таинственному видению невидимого.
Откр.21:1 –И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.
Библия начинается словами «в начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1), а в её последнём повествовании говорится о новом небе и новой земле, о великом «пакибытии» Вселенной (Мф. 19:28). Начало Библии – бытие, конец – пакибытие (паки – снова, пакибытие – сновабытие – слав.). Как в водах святого крещения, в «бане пакибытия» (Тит. 3:5) прекращается ветхое бытие души и начинается новое, так в огненном крещении Страшного Суда прекращает своё ветхое бытие Вселенная и начинается пакибытие мира. Во всём Писании слово «пакибытие» употреблено два раза: Мф. 19:28 и Тит. 3:5. Один раз говорится о пакибытии души через воды крещения, а другой раз – о пакибытии мира через огонь Суда.
Бытие мира было нарушено грехом. Но вот уничтожен грех, начинается пакибытие. Прежнее небо и прежняя земля миновали, ибо потеряли своё бытие в Боге и настолько были испорчены, что нуждались не в исправлении и улучшении, а в новом бытии, пакибытии. Как о крещёной душе сказано: «Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое» (2 Кор. 5:17), так и о новом мире: «Ибо прежнее прошло... се, творю всё новое» (21:4,5). С другой стороны, речь идёт не об уничтожении прежнего мира и сотворении нового, но о прохождении прежнего бытия и начале нового бытия, «пакибытия» той же самой твари. Псалмопевец говорит о земле и небесах, что «все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся» (Пс. 101:27). Не о новом сотворении мира, а о новом бытии прежнего мира говорит псалмопевец Давид словами: «и Ты обновляешь лицо земли» (Пс. 103:30).
Святой Иоанн Богослов так пишет об этом в своём послании: «Тьма проходит и истинный свет уже светит», и ещё: «И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1Ин. 2:8,17). Апостол Павел так писал о прежнем бытии мира: «Ибо проходит образ мира сего» (1Кор. 7:31), а о пакибытии: «И сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8:21). А в Евангелии сказано, что «небо и земля прейдут» (Мф. 24:35), в славянском переводе – «мимо идут».
«Как будет проходить самое изменение вселенной, сие должно быть изъято из предметов нашего любопытства, – говорит святой Григорий Нисский. – Но, как прежний мир возник из воды и от неё получил своё бытие, так новый мир восстанет из огня и чрез него получит своё пакибытие».
«Вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда» (2 Пет. 3:5-7). Прообразом этого может служить старое водное крещение Иоанна Предтечи и новое крещение огнём и духом Иисуса Христа, Бога-Слова. «Огонь во всякой вещи, под землею и в облаках, огонь поэтому является символом не только разрушения и уничтожения, но и очищения и освящения. Из мирового пожара, по очищении, из гари возникнет небо и новая земля». «Посему говорится не о бытии тварей, но о перемене к лучшему» (Андрей Кесарийский). Блаженный Августин пишет так: «В мировом пожаре уничтожаются совершенно от огня те свойства тленных стихий, которые соответствовали нашим тленным телам, а самая субстанция получит такие свойства, которые через удивительные изменения окажутся соответствующими бессмертным телам, так что мир, обновившись к лучшему, получит полное приспособление к людям, обновившимся к лучшему и по плоти».
Блаженный Феофилакт: «Бог однажды создал вещество, и что было необходимо для здешней лишь жизни, и для тамошней бесполезно и излишне, то Он отменит, а что полезно, тому даст новый образ и дозволит наполнять другой, нетленный мир». Мысль о том, что мир будет уничтожен, отвергнута на V Вселенском соборе как еретическая.
О новом небе и новой земле так писал ещё святой пророк Исаия: «Ибо вот, Я (Бог) творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце... Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь» (Ис. 65:17; 66:22). И Апостол Пётр, описав гибель грешного мира в огне Страшного Суда, говорит: «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. 3:13).
Душа, оставь ветхую жизнь и ветхого человека! Гряди, погрузись в баню пакибытия, начни снова своё бытие! Только начав уже сейчас это новое бытие в Боге, ты сможешь приобщиться пакибытия нового неба и новой земли. И, как пакибытия сподобятся и небо, и земля, так и ты сейчас и душой, и телом должен возродиться и вести новую жизнь, быть новой тварью. «Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:20).
Вода была основанием, первичной стихией прежнего мира. «Вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою» (2 Пет. 3:5). «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2). Новое небо и новая земля выйдут из стихии огня, в котором кончится первый мир. А потому и основанием нового мира будет не вода, моря уже нет, а огонь света (2:23-24; 22:5).
Иные отцы разумели здесь и море житейской суеты и волнений. Андрей Кесарийский пишет: «Также если море означает бурную и волнующуюся жизнь, то его не будет уже. Ибо во святых не останется тогда ни малейшего смущения или страха». Блаженный Августин: «Мятежный и бурный век, подразумеваемый под именем моря, не будет жизнию смертных». Это мнение подтверждает Василий Великий в толковании на Ис. 44:27: «Который (Господь) бездне говорит: «иссохни!» и реки твои Я иссушу». Сейчас жизнь человека подобна щепке, брошенной в мятущееся, бушующее море. Потому и поёт Церковь: «Житейское море, воздвизаемое видя напастей бурею, к тихому пристанищу Твоему притекаю, вопию к Тебе: возведи от истления жизнь мою, Многомилостивый». Это море иссохнет в огне последнего дня. И в вечности моря уже нет.
Можно же здесь разуметь и буквально, что не будет моря прежнего мира, «ибо оно уже не будет нужно людям» (Андрей Кесарийский). Для чего и море, часто бурное и гибельное, зрелище ужасов и мятежа стихий, оно не может иметь места в жилище вечной тишины и безопасности. Тогдашний мир был не только «составлен из воды и водою», но и «погиб, быв потоплен водою» (2 Пет. 3:6). Вода – стихия жизни первого мира, была и стихией гибели, ужаса и смерти. На новой земле моря уже нет.
Откр.21:2-4 –И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.
Центром новой Вселенной тайнозрителю видится святой город Иерусалим, новый. Иерусалим был и центром старого мира. В Эдеме – колыбель человечества, туда Бог поместил Адама, первого человека. На месте города Иерусалима, на Голгофе, был, по церковному преданию, похоронен Адам. Там нашёл себе последнее пристанище изгнанный из рая. Там смерть настигла первого из вкусивших жизнь и бытие. И вот «одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили» (Рим. 5:12).
Так это место стало местом падения и смерти твари. Но там, где смерть захватила Адама, там Бог решил воскресить жизнь. Там тварь, потерявшая своё бытие в Боге, должна возродиться, приобщившись пакибытия. Центр смерти и тления должен был стать центром жизни и пакибытия. О начале этого мы читаем ещё в книге Бытия: «Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего, – и благословил его (Аврама), и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли» (Быт. 14:18-19). Так Владыка неба и земли посылает через своего священника Мелхиседека благословение града Иерусалима Аврааму и всему роду его. Благословение Иерусалима почило на «отце веры» (Рим. 4:11-12) Аврааме, а через него на всей Церкви ветхозаветной, столицей, центром и святилищем которой и стал Иерусалим.
Как и первый Адам, второй Адам – Христос (ср. Рим. 5:18-19) Рождается не в Иерусалиме, но сюда приходит вкусить смерть. На месте погребёния Адама умирает Христос на кресте (вот почему под распятием Христовым бывает изображение черепа Адама, знак того, что – «смертию смерть попрал»), и на третий день боголепно воскресает. Кровь и вода Голгофы (Ин. 19:34; 1 Ин. 5:6) – вот баня пакибытия Вселенной. Центр смерти становится цетром жизни. «Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришёл свет твой, и слава Господня взошла над тобою» (Ис. 60:1). Так Иерусалим начинает преобразовывать уже весь мир по божественному плану Спасителя: «И будете Мне Свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8).
Город земной становится городом духовным, Церковь ветхозаветная – Церковью новозаветной. Восклицает Апостол о христианах: «Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов» (Евр. 12:22). И тот же Апостол восклицает о Церкви: «А вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам» (Гал. 4:26). «Вышний Иерусалим», Церковь – это богочеловечество («невеста», ставшая «одной плотью» с «женихом»), небо, сходящее на землю, пакибытие в этом бытии. И вот тайнозритель видит и в новом мире пакибытия святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба на землю. Но не сказано «сшедший с неба», а именно «сходящий». Этим город Иерусалим ставится как бы между небом и землёй. Но не просто между ними, как в новом, третьем месте, а именно как соединёние того и другого, как сходящий от Бога с неба на землю. Новое небо и новая земля – это паки-небо и паки-земля, новый Иерусалим – это паки-Иерусалим, паки-Церковь. Это место соединёния нового неба и новой земли, место особого пребывания Бога с прославленными людьми, Церковь вечности.
Небесный город Иерусалим святой, ибо является местом особого пребывания Бога и прославленных святых в вечности. В него не войдёт ничто нечистое (ст. 27). Он – новый, в отличие от того старого, бывшего на прежней земле, бывшего святилищем ветхозаветной Церкви. Город – новый, ибо он в новом мире вечности. Старого мира тления и старого Иерусалима уже нет. Но опять, как ранее о земле и небе, надо разуметь не совершенное исчезновение прежнего и создание его заново, а новое бытие или пакибытие прежнего города и прежней христианской Церкви, бывшей на прежней земле. Миновали не они сами, а их прежнее бытие.
Приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. В подобных выражениях представлялись Иерусалим и Церковь Ветхого Завета, а также и Церковь Нового Завета. «Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святой» (Ис. 52:1).
«Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф – имя Его; и Искупитель твой – Святой Израилев: Богом всей земли называется Он. Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь» (Ис. 54:5-6). Так и в Новом Завете Церковь именуется Невестой Христовой (2 Кор. 11:2; Еф. 5:22-33; Откр. 19:7-8; 22:17). Небесная Церковь, вышний Иерусалим, приготовленный как невеста, украшенная для мужа-Христа. За долгие века земного странствования Церковь украсилась божественной красотой для своего мужа-Христа. «Кто эта, восходящая от пустыни как бы столбы дыма, окуриваемая миррою и фимиамом, всякими порошками мироварника?.. Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Фирца, любезна, как Иерусалим, грозна как полки со знамёнами» (Песн. 3:6; 6:4). Вся Песнь Песней Соломона есть гимн нетварной красоте Церкви.
Эту красоту стяжают святые, «ибо, подобно камням в венце, они воссияют на земле Его». Об этой святой земле восклицает пророк: «О, как велика благость его и какая красота его!» (Зах. 9:17). «Отличительная особенность святых подвижников – вовсе не их доброта, которая бывает и у плотских людей, даже у весьма грешных, а красота духовная, ослепительная красота лучезарной, светоносной личности, дебелому и плотскому человеку никак недоступная» (священник Павел Флоренский). Этой красотой украшайся, душа, дабы на тебя Бог «как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством (красотой – слав.)» (Ис. 61:10). Такой красотой будет украшен небесный Иерусалим, Церковь для Христа.
Одновременно с небесным видением Иоанн слышит и небесный голос. И услышал я громкий голос с неба. По иному переводу читается «голос от трона». В первом случае голос нужно себе представлять раздающимся вне нового Иерусалима с неба. Из второго же чтения следует, что голос раздаётся от престола (трона) Бога и Агнца, который был в центре нового Иерусалима (22:1). Исходил ли этот голос с неба или от престола Божия, он принадлежит не Богу, а какому-то другому высшему существу (например, одному из четырёх животных, окружавших престол (ср. 6:6), ибо о Боге говорится в третьем лицо.
Бог вступает в самое тесное общение с людьми и создаёт Себе и им одну обитель. Новый Иерусалим не просто скиния Бога, но именно скиния Бога с человеками. Это союз Богочеловечества. Об этом говорилось ещё в Ветхом Завете: «И поставлю жилище Моё среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев. 26:11-12). «И будет у них жилище Моё, и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Иез. 37,27). Уже в Ветхом Завете Бог повелевает Моисею сделать скинию, которая должна стать жилищем Бога среди людей. Обитая в скинии, Бог обитал среди Своего народа. Мрак язычества ещё покрывал все народы земли, но уже был «ведом в Иудее Бог; у Израиля велико имя Его. И было в Салиме жилище Его и пребывание Его на Сионе» (Пс. 75,2-3). Бог был со Своим избранным народом, обитал среди него в Иерусалиме, и они были Его народом, а Он был Богом их.
Но вот совершается ещё большее, исполняются слова пророчества «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог» (Ис. 7:14; Мф. 1:23). «И слово стало плотию, и обитало с нами» (Ин. 1,14). Теперь «в доме Божием, который есть Церковь Бога живого» (1 Тим. 3:15), обитает «полнота Наполняющего всё во всём» (Еф. 1:22). Не часть, а вся полнота Божия обитает в Церкви с человеками. Так символически и мистически тождественны Богородица и Церковь – обитель Бога с людьми. Чадам Церкви теперь говорится: «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2 Кор. 6:16). Исполняется обетование Сына Божия человеку, что со Отцом через Духа «мы придём к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23).
Вышний Иерусалим – обитель Живоначальной Троицы и матерь всем нам (Гал. 4:26). Здесь Бог говорит людям: народ Мой; здесь восклицают люди: Еммануил! С нами Бог! Всякий православный христианин исповедует свою веру «во едину, святую, соборную и Апостольскую Церковь». В пакибытии же, в вечности, упразднится вера и будет видение от «лица к лицу», «каково оно есть». Явленное как через тусклое стекло (1Кор.13:12) явится тогда воочию. Церковь, место особого пребывания Бога с людьми на земле, будет небесным градом, местом особого пребывания Бога с людьми в вечности.
Тогда люди будут Его народом, ибо не будет уже иного царя, и Он будет Богом их, и не будет богов иных. Но это должно предваряться уже сейчас. Мы все принадлежим к какому-нибудь народу: к русскому, английскому, греческому, индийскому, но принадлежим ли мы уже к Его народу, к «народу святому, людям, взятым в удел» (1 Пет. 2:9)? Поревнуй о том, душа! Иные превозносятся принадлежностью к тому или иному народу. Однако в небесном граде будет проверяться не гражданство государств земных, не нация, но чужой ли ты и пришлец или согражданин святым и свой Богу (Еф. 2:19).
Нам свойственно любить свой народ и дорожить им. Но свойственна ли нам та божественная любовь, желающая видеть свой народ Его народом? Потрудились ли мы о том, помолились ли? Поревновали ли о братьях своих, родных нам по плоти? (Рим. 9:3).
Сам Бог будет Богом их. Что лучше: дом, одежда, друг или: мой дом, моя одежда, мой друг? Ясно, что второе. Как многие знают Бога, но стал ли Он Богом их? Что нам от таких отвлеченных понятий, как дом, одежда, друг, если они не стали нашими? Ты знаешь Бога Вселенной, Бога Авраама, Исаака и Иакова, но знаешь ли ты Бога своего? Стал ли Бог мира Богом твоим?
Сказав о чудном единении Бога с людьми в небесном граде, голос от престола возвещает далее о великом утешении, которого сподобятся святые. И отрёт Бог всякую слезу с очей их, как и Исаия писал: «И отрёт Господь Бог слезы со всех лиц» (Ис. 25:8). Сейчас на земле слёзы не иссыхают на лицах людей, ибо идут они «долиною плача» (Пс. 83:7). Не случайно вся жизнь сравнивается с прохождением по долине плача. Но вот Сошедший в долину земных скорбей и слёз восходит на гору Блаженств и возвещает: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5:4).
Настанет светлый день, когда Бог отрёт всякую слезу, ибо иссушит их источник. Слёзного моря и плача уже нет. Слёзы покаяния иссушатся прощением, слёзы скорбей – радостью. На Страшном Суде восплачут ещё раз и праведники, ибо они увидят прегрешения своей жизни. Каждому со слезами придётся отвечать за всю свою жизнь. Но вот и эти слёзы иссушены – началась вечность небесной радости и веселья. Исчезла главная причина слёз – смерть. И смерти не будет уже, «поглощена будет смерть навеки» (Ис. 25:8). Исторгнуто жало смерти – грех (1Кор.15:56) и «поглощена смерть победою» (1 Кор. 15:54)! Настало царство вечности, бытия всей твари в Боге!
Ни плача страждущих, ни вопля униженных и оскорблённых уже не будет. Как и Исаия говорил о новом Иерусалиме, что «не услышится в нём более голос плача и голос вопля» (Ис. 65:19).
Ни болезни уже не будет. Человек и вся природа, освободившись от греха и рабства тлению (Рим. 8:21), не будут уже знать болезни – этого проклятия прежнего мира (Быт. 3:16-19). Болезнь – преддверие смерти. Но вот закрылись врата смерти, и никто уже более не войдёт ими. Вырван корень смерти, и исчезло древо болезней.
Ибо прежнее прошло. Прошли слёзы, смерть, плач, вопли и болезни. Прошёл образ прежнего мира. «И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся» (Ис. 35:10). Пакибытие вечности предваряется уже ныне в Церкви. Уже ныне в Церкви Христовой утешается плачущий, успокаивается вопиющий, исцеляется болящий, исчезает смерть, проходит образ грешного мира. Для этого обильно изливается благодать Божия. Душа, прошло ли твоё прежнее? Исцеляешься ли от болезней греха, перешла ли ты от смерти в жизнь?
Откр.21:5 – И сказал Сидящий на престоле: се, творю всё новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны.
Исходя из слов стиха 6, ясно, что Сидящий на престоле и говорящий эти слова есть Господь Иисус Христос. Эти слова и ранее говорил Христос и они приличествуют Ему. Но сказано, что после Страшного Суда и начала нового мира и вечности «тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всём» (1 Кор. 15:28). Человеческая природа Иисуса Христа стала причастна Божественной славе и, будучи природой второй ипостаси Троицы, причастна Самой Троице. Господь говорил Апостолу Филиппу: «Видевший Меня видел Отца: как же ты говоришь: покажи нам Отца?» (Ин. 14:9). Так и в этом видении Иоанна можно разуметь всю Пресвятую Троицу в Её единении с прославленной человеческой природой.
Господь снова возвещает великую истину пакибытия: се, творю всё новое. Образ прежнего мира прошёл, настало всё новое! «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (Ис. 65:17). В пакибытии для обновлённого человечества Бог будет ближе, чем был в начале прежнего бытия в раю для Адама до его грехопадения. Так Бог не только восстановит падшую тварь, но вознесёт её выше, чем она была до падения. В этом великая победа Божия!
Слова сии – это слова Божии (ст. 5-8) о новом творении, о блаженстве праведников и осуждении нечестивых. Повеление записать эти слова исходит либо от Самого Бога, либо же от посредствующего Ангела (ср. 10:4; 14:13; 19:9).
Эти слова истинны и верны, ибо они «произносятся Самой Истиной и познаются не через символы, а по самым делам» (Андрей Кесарийский). Истинно то, что исходит от Истины (Ин. 14:6). Поэтому истинным Писанием, открывающим Истину, являются не книги, написанные от человеческого ума, логических рассуждений, опытных наблюдений или чувственных порывов, – всё это может быть ошибочным и ложным, – но книга Библия, написанная святыми мужами по повелению Божьему. «К чему мне быть скиталицею возле стад товарищей твоих?» (Песн. 1:6) – взывает ищущая душа к Истине, – если можно войти в твой чертог!
Чертогом Истины является Слово Божие, а «стада товарищей» и шатры их (Песн. 1:7) – это произведения «всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины» (2 Тим. 3:7), суемудрых учителей века сего. Не этим «товарищам» открыта Истина, не в их шатрах она обретается.
Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю».
Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
|
| |
| |
Всего: 995 
Новых за месяц: 0 
Добавить сайт
