«Оттого окончательно гибнут христиане вечной смертью, что во время земной жизни занимаются одним нарушением обетов Крещения...
Оттого, что не удостаивают ни малейшим вниманием Слово Божие, возвещающее им о покаянии.

Покаяние должно сопутствовать вере во Христа, предшествовать Крещению во Христа, а после Крещения оно исправляет нарушение обязанностей уверовавшего во Христа и крестившегося во Христа... Воспоминание о смерти – дар Божий, говорят отцы. Страшно не признать себя грешником! От непризнающего себя грешником отрекается Иисус:

«Ибо Я пришёл призвать не праведников, – говорит Он, – но грешников к покаянию» – Мф.9:13.

Дело покаяния совершается посредством следующих трёх добродетелей: очищения помыслов, непрестанной молитвы и терпения встречающихся скорбей. Покаяние возможно только при точном, хотя бы и простом, знании православной веры христианской. Господь призывает человека к покаянию и спасению до последней минуты его жизни. В эту последнюю минуту ещё отверсты двери милосердия Божия всякому, стучащему в них.

Только один из грехов – самоубийство – не подлежит врачеванию покаяние.

Тщетны, бесплодны, часто вредны для души и самые возвышенные подвиги, когда они не растворены чувством покаяния. Я усвоился Богу Святым Крещением. На Таинстве Крещения зиждется Таинство покаяния, покаянием возвращается усвоение Богу. Только при посредстве пока¬яния можно принять Евангелие, усвоиться Евангелию» Игнатий Брянчанинов.

«Кто бежал из темницы, тот не пожелает видеть её в другой раз. Кто избавился из плена, тот молится, чтобы никогда не попадать в плен. (Покаяние состоит в том, чтобы не возвращаться к прежним грехам)» Ефрем Сирин.

«Покаяние состоит в том, чтобы уже не делать впредь того же, а кто принимается за прежние дела (худые), тот, по пословице, бьёт шерсть над огнём и черпает воду решетом» Иоанн Златоуст.

«…Если, избегши скверн мира через познание Господа нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познавши, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пёс возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идёт валяться в грязи» – 2Петр.2:20.

Многие после покаяния возвращаются к своим прежним беззакониям с такой надеждой: согрешил - и покаялся, ещё согрешу - и ещё покаюсь, ибо говорится: «Сколько раз падёшь, столько раз восстань – и спасёшься». О, ложная надежда! О, туманное упование, основанное не на твёрдом камне; но на песке! Не тебе, не тебе, возвращающемуся к прежнему злодеянию добровольно и нарочито, не тебе служит это речение: «Сколько раз падёшь, столько раз восстань – и спасёшься», но тем, которые случайно впадают в какой-либо грех, а не по нарочитому изволению и намерению. Тебе же нужно слышать громогласного церковного учителя, святителя Иоанна Златоуста, вопиющего так: «Не достоин прощения тот, кто по причащении снова согрешит; не достоин здоровья тот, кто по исцелении снова сам себе причиняет рану; не достоин очищения тот, кто по очищении снова оскверняет себя» Дмитрий Ростовский.

«Кто обращается от праведности ко греху, Господь уготовит того на меч» – Сир.26:26.

«Кто приносит покаяние, тот не только должен омывать грех свой слезами, но покрывать прежние прегрешения лучшими делами, чтобы ему не вменился грех» Амвросий Медиоланский.

«Ты приносишь покаяние в блуде? ...Берегись смеха, шуток, сквернословия, чревоугодия – это пути к блуду. Приносишь покаяние в лукавстве? Избегай раздражительности, ненависти, зависти, противоречий, робости и всякой низости. Приносишь покаяние в том, что поссорился? Приучи язык твой отвечать кротко. Приносишь покаяние в безрассудстве? Не только уклоняйся от зрелищ, но и во всяком месте удаляй от себя смех и всякую мирскую забаву. Ибо подобные этому вещи принуждают возвращаться к прежнему... Если видишь кающегося и снова согрешающего, значит, он не изменился... Признак приносящего твёрдо покаяние – образ жизни собранный и суровый, отсутствие превозношения, а также очи и ум, всегда устремлённые к вожделенному Иисусу Христу с желанием, по благодати Христовой, стать новым человеком» Ефрем Сирин.

«Доказательством, что они (грехи) прощены нам, служит то, если из наших сердец истреблено и расположение к ним» Иоанн Кассиан.

«И ныне ещё говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, в плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии» – Иоил.2:12.

«Помышления свои открывай не всем, но только тем, которые могут спасти твою душу» Антоний Великий.

«Не открывай совести твоей тому, к кому не расположено сердце твоё» Пимен Великий.

«Ты стыдишься и краснеешь, когда нужно сказать свои грехи (священнику на исповеди). Стыдись лучше грешить, чем исповедаться. Размысли: если не будет принесена исповедь здесь, то всё будет исповедано там перед всей вселенной. Где больше мучения? Где больше стыда? На деле мы отважны и бесстыдны, а когда должны исповедаться, тогда стыдимся и медлим» Ефрем Сирии.

«Когда согрешишь, не выжидай обличения от другого, но прежде чем будешь обличён и обвинён, сам осуждай свои поступки, потому что если уже обличит тебя другой, твоя исповедь будет не твоим делом, но плодом стороннего обличения.
Признание в грехах весьма способствует их исправлению, отрицание греха после совершения его становится тягчайшим из грехов. Истинное исповедание в том, чтобы, отвергнув грех от всей души, избегать его и никогда уже не возвращаться к нему. Если иерей (священник) получил власть отпускать грехи, совершенные против Бога, то гораздо скорее он может отпустить и изгладить грехи, совершённые против человека...

Если бы кто из мирских судей предложил кому-нибудь из пойманных разбойников или грабителей открыть свои преступления и таким образом избавиться от наказания, то они очень охотно приняли бы это, презирая стыд ради своего спасения. А здесь не бывает ничего такого, но Бог и отпускает грехи, и не заставляет высказывать их в присутствии других, но требует только одного, чтобы сам получающий отпущения познал величие дара...
Господь, зная слабость нашей природы, когда мы, преткнувшись, впадаем в какой-нибудь грех, требует от нас только того, чтобы мы не отчаивались, но отстали от грехов и поспешили к исповеди. И если мы это сделаем, Он обещает нам скорое помилование» Иоанн Златоуст. «Не скрытничай (на исповеди), чтобы не остаться неисцелённым» Феодор Студит.

«Если хочешь, чтобы Бог даровал тебе слёзы сокрушения и бесстрастия, непрестанно приводи себе на память свой гроб» Ефрем Сирин.

«Во всех делах твоих помни о конце твоём и во век не согрешишь» – Сир.7:39. Откр.3:2 - «Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим». Откр.2:5 - «Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься».

«Кающиеся должны горько плакать и совершать от всего сердца и всё остальное, что свойственно покаянию. Покаяние требует, чтобы человек сперва возопил в себе и сокрушил своё сердце, потом стал добрым примером для других, а для этого сделал себя слышимым и объявил образ покаяния» Василий Великий.

«Плачь и стенай, когда согрешишь, не о том, что будешь наказан, так как это ничего не значит, но о том, что ты оскорбил своего Владыку, Который так кроток, так любит тебя, так заботится о твоём спасении, что и Сына предал за тебя. Вот о чём плачь и стенай, и делай это непрестанно, потому что в этом и состоит исповедание» Иоанн Златоуст.

«Если епископ или пресвитер не принимает, но отвергает обращающегося от греха, да будет извержен от священного сана» Апостольское правило 52.

Пояснение об ЕПИТИМИИ (церковном наказании). Как в Уголовном кодексе, так и в гражданском есть статьи, гласящие, какое надлежит претерпеть наказание за каждое преступление, так и в Церкви было всегда.
Эти правила наказания даны на вселенских и поместных соборах единой Апостольской, соборной Церкви. Например, за совершение убийства во чреве (аборт) – 10 лет отлучения от Причащения Святых Христовых Тайн.

«Умышленно погубившая зачатый во утробе плод подлежит осуждению смертоубийства. Тонкого различения плода, образовавшегося или ещё не образованнаго, у нас нет. Ибо здесь полагается взыскание не только за имевшее родиться, но и за то, что вредила самой себе, поскольку жёны от таковых покушений весьма часто умирают.
С сим совокупляется и погубление плода, как другое убийство, от дерзающих на сие умышленно. Впрочем подобает не до кончины простирать покаяние их, но принимать их в общение по исполнении десяти лет; врачевание же измерять не временем, но образом покаяния» Василий Вел., правило 2. Эти годы епитимий распределяются на четыре ступени – степени по 2,5 года:

1. Плачущие – плакать на улице: дождь, ветер, холод, всё на твоей голове. Разрешается только одно – просить входящих, чтобы помолились обо мне.

2. Вторая степень – слушающие. Внутри врат, в притворе грешник должен стоять только до моления об оглашенных. «Плач бывает вне врат молитвеннаго храма, где стоя согрешивший должен просить входящих верующих, дабы они помолились за него. Слушание бывает внутри врат, в притворе, где грешник должен стоять до моления об оглашенных, и тогда исходить. Ибо правило глаголет: слушав Писание и учение, да изгонится, и да не сподобится молитвы. Чин припадающих есть, когда кающийся, стоя внутри врат храма, исходит вместе с оглашенными. А чин купно стоящих есть, когда кающийся стоит купно с верными и не исходит с оглашенными. Конечное же есть причастие Святых Тайн» Григорий Неокесарийский, 12

3. Припадающие. Кающийся стоит внутри врат храма, исходит вместе с оглашенными.

4. Купностоящие. Кающийся стоит вместе с верными и не выходит с оглашенными, но не причащается Святых Тайн...
Епитимией не должно ввергать грешника в отчаяние и не подавать повода к расслаблению жизни. Шестой всел., 102: «Приявшие от Бога власть решить и вязать должны рассматривать качество греха и готовность согрешившего ко обращению, и так употреблять приличное недугу врачевание, дабы, не соблюдая меры и в том, и в другом, не утратить спасения недугующего.

Ибо неодинаков есть недуг греха, но различен и многообразен, и производит многие отрасли вреда, из которых зло обильно разливается, доколе не будет остановлено силою врачующего. Почему духовное врачебное искусство являющему подобает прежде рассматривать расположение согрешившего и наблюдать, к здравию ли он направляется, или, напротив, собственными нравами привлекает к себе болезнь, и как между тем учреждает своё поведение; и если врачу не сопротивляется, и душевную рану чрез приложение предписанных врачевств заживляет: в таковом случае по достоинству возмеривать ему милосердие.

Ибо у Бога и приявшего пастырское водительство и всё попечение о том, дабы овцу заблудшую возвратить и, уязвленную змеем, уврачевать.
Не должно гнать по стремнинам отчаяния, ни отпускать бразды к расслаблению жизни и к небрежению: но должно непременно, которым либо образом, или посредством суровых и вяжущих, или посредством более мягких и легких врачебных средств, противодействовать недугу, и к заживлению раны подвизаться; и плоды покаяния испытывать, и мудро управлять человеком, призываемым к горнему просвещению. Подобает нам и то и другое ведать, и приличное ревности кающегося, и требуемое обычаем: для неприемлющих же совершенства покаяния, следовать преданному образу, как и священный Василий поучает нас» I Всел.,

2: «Так как по нужде, или по другим побуждениям человеков, многое произошло не по правилу церковному, так что людей, от языческого жития недавно приступивших к вере, и краткое время оглашенными бывших, вскоре к духовной купели приводят; и тотчас по крещении возводят в епископство, или пресвитерство: посему за благо признано, дабы впредь ничего такового не было.

Потому что и оглашенному потребно время, и по крещении дальнейшее испытание. Ибо ясно писание Апостольское глаголющее: не новокрещенного, да не разгородившись в суд впадет, и в сеть диаволу. Если же, в продолжении времени, душевный некоторый грех обретен будет в некоем лице, и будет обличен двумя, или тремя свидетелями: таковой да будет исключен из клира. А поступающий вопреки сему, яко дерзающий сопротивляться великому Собору, подвергает себя опасности исключения из клира».

(См. также Анкир. 5: «Плач бывает вне врат молитвеннаго храма, где стоя согрешивший должен просить входящих верующих, дабы они помолились за него. Слушание бывает внутри врат в притворе, где грешник должен стоять до моления об оглашенных, и тогда исходить. Ибо правило глаголет: слушав Писание и учение, да изгонится, и да не сподобится молитвы. Чин припадающих есть, когда кающийся, стоя внутри врат храма, исходит вместе с оглашенными. А чин купно стоящих есть, когда кающийся стоит купно с верными, и не исходит с оглашенными. Конечное же есть причастие Святых Тайн».)

«Диакон по приятии диаконства, соблудивший, хотя должен извержен быть от диаконства, но, по низведению на место мирян, да не отлучается от приобщения: ибо древнее есть правило, извергаемых от священной степени, подвергать сему только образу наказания, в чём, как мне думается, древние последовали оному закону: не мстиши дважды за едино (Наум. 1:9).
Есть же и другая сему причина: ибо находящиеся в чине мирян, быв извержены от места верных, паки приемлются на место, с которого ниспали. А диакон подвергается наказанию извержения, продолжающемуся навсегда. И так они ограничились сим единым наказанием, поскольку не возвращается ему диаконство. Так по уставам. Вообще же истинное врачевание есть удаление от греха, так что отвергший благодать ради удовольствия плоти, подаёт нам совершеное доказательство своего исцеления, если с сокрушением сердца, и со всяким порабощением плоти воздержанию, отступив от удовольствий, которыми совращён был.

И так подобает нам и то и другое ведать, и принадлежащее к совершенству покаяния, и принятое в обычай: для не достающих же совершенства покаяния, последовать преданному уставу». Васил. 3: «Кающимся время покаяния по различию грехов да назначается судом епископов: пресвитер же без воли епископа не разрешает кающегося, разве только во время надлежащей нужды в отсутствии епископа. На всякого же кающегося, если преступление его было явное и гласное, смущающее всю церковь, да возлагаема будет рука в притворе храма» Карфаг. 52).

При ревностном исправлении согрешившего можно сократить епитимию на 1/3 указанного срока
(«Если бы кто ни был из падших в вышеписанные грехи, исповедавшись, соделается ревностным в исправлении: то приявший от человеколюбия Божия власть разрешати и связывати, не будет достоин осуждения, когда, видя крайне усердное исповедание согрешившаго, соделается милостивее, и сократит епитимию. Поелику повествования Священнаго Писания показуют нам, яко с большим подвигом исповедающися скорее получают Божие милосердие» Василий Вел.

Грехи, бывающие от вожделения и сладострастия, разделяются следующим образом: иный называется прелюбодеянием, а иный блудом. Некоторыми же тончайшим исследователями заблагоразсудилось и грех блуда именовати прелюбодеянием: поелику един есть законный союз жены с мужем, и мужа с женою. Итак все незаконное есть уже противозаконное, и вземлющий несобственное очевидно вземлет чужое. Ибо человеку дана от Бога единая помошница, и над женою поставлена единая глава. Итак если кто стяжал себе, по выражению Божественнаго Павла, свой собственный сосуд (1 Сол. 4:4): тому закон естественный предоставляет праведное употребление онаго.

Но если кто обратится не к собственному: таковый без сомнения чуждый восхитит. Для всякаго чужое есть то, что не есть его собственное, хотя бы и не было в виду владельца оное присвояющего.
Посему, строже исследовавшим сей предмет, представлялся блуд недалеко отстоящим от греха прелюбодеяния, ибо и Божественное Писание глаголет: не мног буди к чуждей (Прит. 5:20). Но поскольку к немощнейшим отцы являли некое снисхождение: то положено в сем грехе общее различие такое: блудом называется исполнение похоти, соделанное с кем либо без обиды другому, а прелюбодеянием навет и обида чужому союзу.
К сему относят скотоложство и мужеложство, потому что и сии грехи суть прелюбодеяния против естества. Поскольку причиняется обида чуждому роду, и притом вопреки естеству. При таком разделении видов, и сего греха общее врачевание состоит в том, да соделается человек через покаяние, чистым от страстнаго неистовства к такому плотоугодию.
Поскольку же у осквернившихся блудодеянием не сопряжена с сим грехом обида: того ради сугубое время покаяния определено тем, которые осквернили себя прелюбодеянием, или иными студодеяниями, как то, смешением со скотом, или неистовством к мужескому полу.
Ибо в сих случаях, как речено мною, грех становится сугубым: един состоит в непохвалительном сластолюбии, а другий в обиде другому. Да будет же некое различие образа покаяния, во грехах сладострастия.
Возбудивший сам себя к исповеданию грехов, как уже начавший врачевание своего недуга тем самым, что решился по собственному побуждению быти обличителем своих тайн, и как показавший знамение своего изменения к лучшему, да будет под епитимиею более снисходительною: а уловленный во зле, или по некоему подозрению или по обвинению невольнаго обличенный, подвергается продолжительнейшему исправлению, дабы со строгостию быв очищен, таким образом прият был к общению Святых Тайн.

Правило о сем таково: осквернившиеся блудодеянием на три лета да будут совсем удалены от церковной молитвы, три года да участвуют только в слушании Писаний, в иные три года да молятся с припадающими в покаянии, и потом да причащаются Святых Тайн. Для проходящих же покаяние ревностнее, и житием своим показывающих возвращение ко благому, позволительно устрояющему полезное в церковном домостроительстве, сократити время слушания, и скорее приводить оных к обращению: подобно сократить время и сего, и скорее опустить до приобщения, сообразно с тем, как он собственным испытанием дознает состояние врачуемого.
Ибо как воспрещено повергати бисер пред свиньями, так неуместно было бы и лишать драгоценнаго бисера того, который через удаление от греха и очищение уже сделался человеком. Беззаконие же, делаемое прелюбодеянием, или другими видами нечистоты, как выше сказано, по всему тем же судом да будет врачуемо, как и грех блудный, но с усугублением времени. При сем также да будет наблюдаемо расположение врачуемого, подобно как и одержмого нечистотою блуда, дабы или ранее, или позднее подавалось им причастие блага.

5: Посем остается подвергнуть исследованию душевную силу раздражения, когда она, уклонившися от благого употребления негодования, впадёт в грех. Много бывает от раздражения греховных дел и всяких зол. Но отцам нашим угодно было о иных из них не входить во многую подробность, и не признали они требующим многого попечения врачевание всех согрешений, от раздражения происходящих.

Писание возбраняет не токмо легкую рану, но и всякое злоречие или хуление (Колос. 3:8; Эфес. 4:31), и всё подобное от раздражения происходящее: но они только против злодеяния убийства положили предохранение в епитимиях. Разделяется же сие злодеяние по различию убийства вольного и невольного. Вольное убийство, во-первых, есть то, на которое с намерением дерзнул решившийся на сие самое злодеяние, да совершит оное: во вторых, и то полагается между вольными убийствами, когда кто в сопротивоборстве, бия и будучи бием, наносит рукою удар в некое опасное место. Ибо одинаковы яростью объятый и стремлению гнева предавшийся, во время страсти не приемлет в ум ничего, могущего пресечь зло.

Итак убийство, происшедшее от противоборства, приписывается действию произвола, а не случаю. Невольные же убийства имеют известные признаки, когда кто, имея в намерении нечто другое, случайно учинит тяжкое зло. Из сих вольное убийство требует троякого протяжения времени для тех, которые обращением врачуют произвольное преступление. Для них полагается три девятилетия, с назначением по девяти лет на каждую степень покаяния.

Кающийся да проведёт девятилетнее время в совершенном отлучении, с преграждением ему входа в церковь. Столько же других лет да пребудет в степени слушающих, сподобляясь только слушания учителей и писаний: в третьем же девятилетии да молится с припадающими в покаянии, посему да приступает к общению Святых Тайн.
Явно же есть, что и за таковым то же наблюдение иметь будет домостроительствующий в церкви: и по усмотрению обращения сократится для него продление епитимии, так что, вместо девяти, на каждую степень покаяния положатся или восемь, или семь, или шесть, или только пять лет, если великостью покаяния упреждает он время, и ревностью в исправлении себя превосходит тех, кои в продолжительное время менее деятельно очищают себя от скверн. Невольное же убийство признано достойным снисхождения, но не похвальным.
Сие сказал я, дабы явным сотворить, что если кто, хотя невольно, будет осквернён убийством, такого, как уже сделавшегося нечистым через нечистое дело, правило признало недостойным священнической благодати. Какое же время назначено для очищения просто блуда, такое же заблагорассуждено положить и для невольных убийц, притом с рассмотрением и здесь расположения кающегося.

Таким образом, если будет истинное обращение, то да не соблюдается число лет, но с сокращением времени да ведётся кающийся к возвращению в церковь и к причастию Святых Тайн. Если же кто, не исполнив времени покаяния, определённого правилами, отходит от жизни: то человеколюбие отцов повелевает, да причастится Святых Тайн, и да не без напутствия отпущен будет в оное последнее и дальнее странствие. Но если причастившись Святых Тайн, снова возвратится к жизни: да ожидает исполнения означенного времени, находясь на той степени, на которой был прежде данного ему, по нужде, приобщения» Григ. Нисск. 4-5, VI Всел. 102, IВсел. 12).

Сам себя возбудивший к покаянию подлежит епитимии снисходительнейшей, а обличённый – продолжительнейшей (Григ. Нис. 4, 5).
За одно преступление не должно налагать двух наказаний. За прелюбодеяние 7-12 лет. Убийство – 20 лет. Занимающиеся волхованием, колдовством (нетрадиционной медициной, т.е. гипноз, телесеансы психотерапевтов) подпадают под епитимию убийц вольных. Гадатели – на 6 лет.
Если же не отстанут от сего, то совершенно извергаются из церкви. Кто лечится от них и от бабок-шептух, экстрасенсов – отлучается на 5 лет («Волхвующие, и последующие языческим обычаям, или вводящие неких в дома свои, ради изыскания волшебств, или ради очищения, да подвергаются правилу пятилетнего покаяния, по степеням установленным: три года припадания, и два года молитвы без приобщения святых тайн» Анк. 24), и на 6 лет.

«Предающиеся волшебникам, или так именуемым стоначальникам, или другим подобным, дабы узнать от них, что восхотят им открыть, согласно с прежними отеческими о них постановлениями, да подлежат правилу шестилетней епитимии.
Той же епитимии надлежит подвергать и тех, которые водят медведиц, или иных животных, на посмешище и на вред простейших, и, соединяя обман с безумием, произносят гадания о счастье, о судьбе, о родословии и много других подобных толков; равно и так именуемых облакогонителей, обаятелей, делателей предохранительных талисманов, и колдунов.
Закосневающих же в сем, - и не обращающихся, и не убегающих от таковых пагубных и языческих вымыслов, определяем совсем извергать из Церкви, как и священные правила повелевают. Ибо, какое общение света со тьмою, как и глаголет Апостол: или какое соединение Церкви Божией с идолами; или что общего у верного с неверным; какое общение Христа с велиаром?» Шест. 61.

«Волхвующие и последующие обычаям языческим, или вводящие неких в домы свои ради изыскания чародейств и ради очищения, да подлежат правилу шестилетия: лето да будут плачущими, лето слушающими, три лета припадающими, и едино да стоят с верными, и тако да приимутся» Васил. 83.

Грех экуменизма извергает из церкви, доколе не отстанет человек от общения с еретиками в молитве.
Для живущего по плоти, т. е. бездуховной жизнью, для такого человека кажется, что разговор о религии, о молитве, о храме, – все эти темы его, не интересующегося вопросами души и спасения её, не думающего ни о завтрашнем дне, ни о загробной своей участи, никакие церковные проблемы никогда не коснутся.
И, если случится такому современнику нашему при случае войти в храм, как неуютно он себя там чувствует. А войти под своды собора или маленькой сельской церковушки случаев представляет ему жизнь немало: умер близкий человек, заповедавший похоронить его по-церковному «с бабушками и с попом», заболел ребенок, крестить ребенка или венчаться пожелала дочь, сын.

Если случится, что такой недобровольный прозелит потом втянется в модную ныне «образованность» и станет околоцерковным жителем, то его прежняя полная необразованность заменяется почти всегда на познание видимого, что никогда не было церковным, что некогда вторглось под своды храма и ныне прижилось там, и уже мыслится как неотъемлемая часть церкви.

И вот такой прихожанин, нашедший утешение в храме, всё, что видит, принимает как истинное, как данное от Бога. К таким-то (а их большинство ныне из тех, кто считается прихожанами во всей России) и будет сие разъяснение – к чему следует приложить силы, на что обратить внимание, чтобы церковь, подвергшаяся небывалому в истории мира разрушительному поруганию, начала изживать из стен своих чужое, привнесенное врагом душ человеческих.

В течение первых 8 веков в Церкви, когда она была единая и неделимая, собиралось 7 вселенских и 9 поместных соборов, и были приняты на них и от святых отцов Церкви правила – духовный кодекс, церковное уголовное право. Из действующих ныне 719 правил 413, т.е. 57%, умышленно и повседневно нарушаются.

О главных нарушениях, что наиболее убивают духовную жизнь, душу и лишают вечного блаженства, и необходимо поговорить, открыть, сообщить тем, кто сам не имеет возможности понять, доказать, что же есть в церкви то, что дано от Бога, и что там навязано, прижилось через диавола, через корысть и трусость священников, через органы разрушения.

Все причины того, что указанные 12 пунктов внизу как язвы кровоточат и прижились в церкви, есть та, что подавляющее большинство пастырей, священников – люди случайные, сами не пережившие духовного рождения, не призванные Богом на сие великое служение Богу и людям, а оказались они на сем высоком месте лишь потому, что соответствовали тем требованиям, какие предъявляли к ним органы КГБ, уполномоченные по делам религий, приснопамятная КПСС.
То, о чём будет сказано, – неопровержимо ни с какой стороны. И это должно быть исполнено тотчас же. Но как это сделать, если произошло поголовное обмирщение прихожан, потерян контроль над ситуацией? Познав болезнь, в молитве найдём и лекарство. Со знающего и спрос будет строгий: знал и не исполнил.

http://video.mail.ru/mail/vpzti/270/308.html