Мир Вам Дорогой Гость!
Пятница, 28.07.2017, 10:38
Главная | Регистрация | Вход | RSS
[ Фото Новые сообщения · Участники · Правила форума · Поиск по темам · Общий поиск · RSS подписка ]
Страница 3 из 3«123
Модератор форума: Игнатий_Лапкин_(ИгЛа) 
Православный форум Игнатия Лапкина "Во свете Библии" » Новости и Статьи » Противосектантские материалы » 9. О святых постах в Церкви Христовой
9. О святых постах в Церкви Христовой
ИулияДата: Пятница, 11.04.2014, 23:05 | Сообщение # 21
Супер главный
Группа: Администратор
Вера: православная христианка
Страна: Российская Федерация
Сообщений: 2024
Награды: 14
Репутация: 64
Статус: Offline
Иоанн Златоуст, том 5, часть 2, стр. 580

БЕСЕДА,

сказанная в великую седмицу, о том, почему эта седмица (страстная) называется великою, и на слова: "хвали, душа моя, Господа" (Пс.145:1), и о темничном страже, упоминаемом в Деяниях

Читает Игнатий Лапкин, прослушать онлайн и скачать: http://yadi.sk/d/e9pNT5GuMGqir


 Мы совершили плавание поста и по благодати Божией достигли наконец пристани; но не будем беспечными потому, что мы достигли пристани, а напротив потому самому, что мы достигли конца, будем еще более ревностными. Так поступают и кормчие: когда они готовятся ввести в устье пристани корабль с грузом, наполненный до верху пшеницею и другими товарами, то бывают особенно деятельными и осторожными, чтобы корабль после долгого плавания не разбился здесь о какую-нибудь скалу и не потопил всех товаров. Так и мы теперь должны быть особенно деятельными и осмотрительными, чтобы при конце не лишиться воздаяния за труды; потому нам и нужно усилить ревность. Так поступают и бегающие на ристалищах: когда они видят, что они уже недалеко от места наград, тогда особенно ускоряют бег свой. Так и борцы, когда, после многих усилий борьбы и многократных побед, приближаются к венцам, тогда особенно ободряются и напрягают свои силы. То же самое сделаем теперь и мы. Что для кормчего – пристань, для бегающих – место наград и для борцов – венцы, то для нас – настоящая седмица, начаток благ и приближение к венцам. Потому и мы называем ее великою, не потому, чтобы дни ее были продолжительнее всех других, – напротив есть другие дни продолжительнее, – и не потому, чтобы в ней было числом больше дней, – они равны прочим, – но потому, что в эту седмицу Господь совершил для нас великие дела. Во время этой великой седмицы низложена давняя власть диавола, попрана смерть, связан крепкий, расхищены сосуды его, умерщвлен грех, разрешена клятва, открыт рай, доступным сделалось небо, люди соединились с ангелами, разрушено средостение ограды, снято покрывало, Бог мира умиротворил горнее и земное. Потому она и называется великою седмицею; и как она есть глава других седмиц, так для ней глава – великая суббота; что в теле глава, то в седмице – суббота. Потому в это время многие и усиливают свою ревность: одни увеличивают пост, другие – священные бдения, иные умножают милостыни, свидетельствуя такою ревностью к добрым делам и усиленным благочестием в жизни о величии благодеяния, оказанного нам Богом. Как в то время, когда Господь воскресил Лазаря, вышли к нему навстречу все жители Иерусалима и своею многочисленностью свидетельствовали, что Он воскресил мертвого, а усердие вышедших и служило доказательством чуда, – так точно и теперь усердное почитание этой великой седмицы служит знаком и доказательством величия совершенных во время ее дел. Ныне мы не из одного города и не из Иерусалима только выходим на встречу Христу, но со всей вселенной бесчисленные церкви везде выходят на встречу Иисусу, не пальмовые ветви держа в руках и потрясая, но принося Владыке Христу милостыню, человеколюбие, добродетель, пост, слезы, молитвы, бдения и всякое благочестие.

И не мы только почитаем эту седмицу, но я цари нашей вселенной почитают ее необыкновенным образом, давая отдохновение всем, занимающимся общественными делами, чтобы они, пользуясь свободою от занятий, усердно проводили все эти дни в духовном служении. Для того они и затворили теперь двери судилищ; пусть прекратятся, говорят они, всякого рода тяжбы, ссоры и наказания; пусть несколько отдохнут руки палачей; дела Господа совершены для всех вообще; пусть же и от нас рабов будет какое-нибудь добро. И не только такою ревностью и усердием они почтили ее, но и другим не меньшим образом. В это время рассылаются царские указы, которыми повелевается освободить от уз заключенных в темнице. Как Господь наш, сошедши во ад, освободил всех, которые были содержимы смертью, так точно и рабы, делая посильное для них и подражая человеколюбию Господа, освобождают людей от чувственных уз, не имея сил освобождать от уз духовных.

И мы почитаем эту седмицу; и я вышел с вами, представляя, вместо пальмовых ветвей, слово назидания, повергая две лепты, подобно вдовице. Те выходили с пальмовыми ветвями, восклицали и говорили: "благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!" (Мф.21:9). Выйдем и мы, и вместо пальмовых ветвей представив цветущие души, будем восклицать, как пели сегодня: "Хвали, душа моя, Господа. Буду восхвалять Господа, доколе жив" (Пс.145:1,2). И те слова принадлежат Давиду, и эти; или лучше – и те, и другие принадлежат не Давиду, а благодати Духа. Произносил их пророк, но языком его двигал Утешитель. Потому он и сказал: "язык мой - трость книжника скорописца" (Пс.44:2). Как трость пишет не сама собою, но по распоряжению движущей ее руки, так точно и язык пророков говорил не сам собою, а по благодати Божией. Но для чего он не просто сказал: язык мой трость книжника, но: "трость книжника скорописца"? Чтобы ты знал, что у них мудрость духовная, и потому в ней великая легкость и великая быстрота. Люди, говоря сами от себя, составляют речь, соображают, медлят, тратят много времени; а там слова текли, как из источника, не встречали никакого препятствия, и даже быстрота языка преодолевалась приливом мыслей. Поэтому он и сказал: "язык мой - трость книжника скорописца"; внутри нас, говорит, кипят обильные потоки, и потому они вытекают с великою скоростью; нам не нужно ни соображений, ни усилий и трудов.

Впрочем, посмотрим, что говорит он в словах: "хвали, душа моя". Эти слова и мы поем теперь вместе с Давидом, потому что хотя он не присутствует с нами телом, но присутствует духом. А что праведники действительно при­сутствуют и поют вместе с нами, об этом, послушай, как Авраам говорит богатому. Когда богач сказал: пошли Лазаря, чтобы мои братья, узнав о мучениях в аде, исправились, – он отвечал: "у них есть Моисей и пророки" (Лк.16:29). Хотя Моисей и все пророки уже давно умерли телом, но их имели они в писаниях. Если ты, поставив бездушное изображение своего сына или друга, думаешь, что сам умерший присутствует при тебе, и воображаешь его посредством этого бездушного изображения, то тем более мы, чрез божественное Писание, наслаждаемся присутствием святых, имея в нем изображение не тел, но душ их, потому что изречения их суть изображения душ их. Ты хочешь убедиться, точно ли праведники живут и присутствуют? Никто не призывает мертвых во свидетели; а Христос призывает их во свидетели своего божества, и прежде всех самого Давида, чтобы научить тебя, что он жив. Когда иудеи недоумевали о Нем, Он сказал им: "что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня" (Мф.22:42-44)? Видишь ли, что Давид жив? Если бы он не был жив, то Христос не представил бы его свидетелем божества Своего. Притом не сказал: как же Давид, по вдохновению, называл, но: "называет", чтобы показать, что он и теперь при­сутствует и говорит чрез писания. Давид некогда пел псалмы, и мы теперь поем их вместе с Давидом. Он имел псалтирь с бездушными струнами, и церковь имеет псалтирь, устроенную из струн одушевленных. Наши языки суть струны этой псалтири, которые издают хотя различные звуки, но согласное благочестие. Жены и мужи, старцы и юноши, хотя отличаются друг от друга по возрасту, но не отличаются по псалмопению, потому что Дух, настраивая голос каждого, произ­водить во всех одно согласное пение, как объяснил и сам Давид, призывая всякий возраст и всякий пол к этому согласному пению: "всякое дыхание", говорит он, "да хвалит Господа!" (Пс.150:5). "Хвали, душа моя, Господа". Почему он оставил тело? Почему не говорит ничего телу? Не разделяет ли он живое существо на две части? Нет; но он наперед побуждает распорядительницу. А что он не отделял тела от души, послушай, как он говорит в другом месте: "Боже, Боже мой! К Тебе с утра обращаюсь, возжаждала Тебя душа моя и сколь сильно плоть моя (стремилась) к Тебе в земле пустой, и непроходимой, и безводной!" (Пс.62:2). Но, скажешь, покажи мне, где он призывал и тело к песнопению. Так, он говорит: "Благослови, душа моя, Господа и вся внутренность моя - имя святое Его!" (Пс.102:1). Видишь ли, как и тело участвует в стройном пении? Что значит: "и вся внутренность моя - имя святое Его!"? Нервы, говорит, кости, вены, артерии и все внутренности.

Но как внутренности наши могут благословлять Бога, когда они не имеют голоса, не имеют уст, не имеют языка? Душа может делать это. Но как могут внутренности, не имея ни голоса, ни языка, ни уст, благословлять Бога? Так же, как "небеса поведают о славе Божией" (Пс.18:1). Как небеса, хотя не имеют языка, уст и губ, но, красотою своего вида изумляя зрителей, побуждают их своим дивным устройством возносить хвалу Создателю, так и в наших внутренностях, если ты представишь все, если рассмотришь разнообразие их свойств, деятельности, силы, согласия, устройства, положения, числа, стройности, то произнесешь слова пророка: "как величественны дела Твои, Господи! Все премудростью Ты сотворил" (Пс.103:24). Видишь ли, как внутренности благословляют Бога без голоса, уст и языка? Для чего же пророк говорит только душе? Для того чтобы она не рассеивалась, когда говорит язык, как часто случается с нами во время молитв и песнопений, – для того, чтобы с той и другой стороны было согласие. Если ты, молясь, не слушаешь слов Божиих, то, как Бог услышит твою молитву? Таким образом, когда он говорит: хвали, "душа моя, Господа", то выражает следующее: пусть молитвы будут возносимы внутри, из глубины сердца. Поэтому и Павел говорит: "буду петь духом, буду петь и умом" (1Кор.14:15). Душа есть некоторый отличный музыкант, есть художник; а тело есть орудие, заменяющее псалтирь, флейту и лиру. Другие музыканты не всегда бывают со всеми своими инструментами, но то берут их, то оставляют; они не постоянно играют, и потому не всегда носят в руках инструменты, а тебе Бог хотел внушить, что ты должен непрестанно хвалить и благословлять Его и для того соединил в тебе навсегда орудие с художником. А что нужно благословлять Бога непрестанно, о том послушай, как говорит апостол: "непрестанно молитесь. За все благодарите" (1Фес.5:17,18). Так как молиться должно непрестанно, то и орудие находится постоянно при художнике. "Хвали, душа моя, Господа". Это произнес прежде Давид одним своим языком, а ныне, после кончины своей, он говорит это бесчисленным множеством языков, не у нас только, но и по всей вселенной. Видишь ли, что он не мертв, но жив? Как может назваться мертвым тот, кто имеет столько языков и говорит столькими устами? Поистине великое дело – хвала Богу; она очищает нашу душу и производит в нас великое благоговение.


Хочешь ли знать, какая сила в песнопениях Богу? Три отрока, воспевая их, погасили вавилонскую пещь, или лучше, не погасили, но, что гораздо удивительнее, разженный пламень попрали ногами, как грязь. Это песнопение, проникнув в темницу с Павлом, разрешило узы, отворило двери темницы, поколебало основания, поразило великим ужасом темничного стража. "Около полуночи", говорит Писание, "Павел и Сила, молясь, воспевали Бога" (Деян.16:25). Что же случилось потом? Совершенно необыкновенное и дивное дело. Узы разрешились, связанные связали несвязанных. Узы, по свойству своему, крепко держать связанного и не дают ему свободы; а здесь несвязанный страж темницы пришел и пал к ногам связанного Павла. Вещественные узы по свойству своему таковы, что удерживают связанного; а узы Христовы имеют такую силу, что несвязанных покоряют связанным. Страж вверг их внутрь темницы, а они, находясь внутри, отворили внешние двери; он заключил ноги их в колоду, но связанные ноги их разрешили руки других. Потом, говорит Писание, страж припал к ним в страхе и трепете, с воплем, беспокойством и слезами (ст. 29). Что же случилось? Не ты ли сам связал их? Не ты ли стерег их в заключении? Но удивительно ли, что эта сила отворила темницу, когда она имеет возможность отверзать небеса? "Что вы свяжете на земле", сказал Господь, "то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Мф.18:18). Она разрешает узы грехов: удивительно ли, что она разрешила узы железные? Она разрешает узы бесовские и освобождает души, связанные ими: удивительно ли, что она разрешила цепи узников? И посмотри на двоякое чудо: она разрешила и в то же время связала; разрешила узы и связала сердце узников, так как они не знали, что были свободны. Она отворила и в то же время заключила: отворила двери темницы и заключила глаза сердца узников, так что они не видели отворенных дверей, чтобы, воспользовавшись свободою, не обратились в бегство. Видишь ли, как она связывает и разрешает, отверзает и заключает?
 Это происходило ночью для того, чтобы событие совершилось без шума и без всякого смятения. Апостолы ничего не делали на показ и из тщеславия. Начальник темничной стражи пал к ногам Павла. Что же Павел? Ты видел чудо его, видел необычайные дела его. Посмотри же на его попечение, посмотри на его человеколюбие. "Но Павел возгласил громким голосом, говоря", говорит Писание, "не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь" (Деян.16:28). Того, кто жестоко связал его, он не допустил тяжко погибнуть; он не помнил зла. "Ибо все", говорит, "здесь". Посмотри на его смирение. Он не сказал: эти чудеса сотворил я, но что? "Все мы здесь". Павел сравнил себя с узниками. Увидев случившееся, страж удивился, был поражен чудом и благодарил Бога. Поистине он был достоин попечения и снисхождения; он не приписал случившегося волшебству. Почему же он не подумал, что случившееся – дело волшебства? Потому, что слышал, как они славили Бога; а волшебник никогда не славит Бога. Он встречал многих волшебников, так как был темничным стражем; но никто из них никогда не совершал такого дела, не разрешал уз, не оказывал такого попечения. Павел хотел остаться связанным, а не бежать, чтобы избавить его от смерти. Тот вбежал с мечом в руках и со светильником, потому что диавол хотел чрез убийство лишить его покаяния; но Павел громким возгласом быстро доставил спасение душе его. Он не просто сказал, но "возгласил громким голосом, говоря: все мы здесь". Страж удивился такому попечению, несвязанный припал к связанному и что сказал? "Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?" (ст. 30)? Как, ты связал их, и сам в затруднении? Ты заключил их в колоду, и у них ищешь средства к покаянию и спасению? Видишь ли его пламенное усердие, видишь ли ревность? Он не медлил, и избавившись от страха, не оставил доброго дела, но тотчас приступил к спасению своей души. Была ночь и даже полночь; но он не сказал: подождем, пусть настанет день, а тотчас приступил к спасению. Велик этот муж, – говорил он, – выше человеческой природы; я видел чудное дело его, удивляюсь человеколюбию его; потерпев от меня бесчисленное множество зол, находясь в крайних обстоятельствах, потом овладев мною, который связал его, и имея возможность погубить меня, он не только не сделал ничего такого, но, когда я сам намеревался убить себя и пронзить мечом свое горло, он удержал меня. Поэтому с убеждением сказал: "государи мои! что мне делать, чтобы спастись?" Так, не чудеса только привлекали к апостолам верующих но еще прежде чудес жизнь их. Потому и Христос сказал: "так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мф.5:16). Видишь ли пламенную ревность темничного стража? Посмотри и на ревность Павла. Он не медлил и не оставил его без внимания; но, находясь в узах, в колоде, в ранах, тотчас преподал ему таинства и с ним всему дому его, а после духовного очищения и духовной трапезы, принял и трапезу телесную. Но для чего Бог поколебал темницу? Он хотел возбудить в темничном страже внимание к происходившему; разрешил чувственные узы связанных, чтобы разрешить духовные узы темничного стража. Наоборот сделал Христос. Когда пришел к нему человек расслабленный, страдавший двояким расслаблением, греховным и телесным, тогда Он наперед разрешил его от расслабления греховного, сказав: "чадо! прощаются тебе грехи твои" (Мк.2:5), а потом, когда некоторые сомневались, богохульствовали и говорили: "кто может прощать грехи, кроме одного Бога?", Он, желая показать им, что Он есть истинный Бог, желая осудить их собственными их словами, чтобы можно было сказать: "твоими устами буду судить тебя" (Лк.19:22), говорит: ты сказал, что никто не может отпускать грехи, кроме одного Бога; вот я отпускаю грехи; исповедуй же мое Божество; осуждаю тебя твоими же словами (Мк.2:10). Там сначала духовное разрешение, а потом чувственное; а здесь наоборот, разрешены сначала чувственные узы, а потом духовные.

Видишь ли, какова сила песнопений, как сильна хвала, как сильна молитва? Сила молитвы всегда велика; но если молитва соединяется с постом, то делает душу еще более сильною. Ныне у нас особенная чистота помыслов; ныне возбуждается ум и душа созерцает все горнее. Потому Писание и соединяет всегда молитву с постом. Как и когда? "Не уклоняйтесь", говорит оно, "друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве" (1Кор.7:5); и в другом месте: "сей же род изгоняется только молитвою и постом" (Мф.17:21); и еще в другом месте: "совершив пост и молитву и возложив на них руки" (Деян.13:3).

 Видишь ли, как молитва везде соединяется с постом? Тогда наша лира издает приятнейшую и самую лучшую мелодию, потому что струны ее бывают не вялы, не ослаблены излишеством невоздержания, но рассудок тверд, ум жив, душа бодра. Так должно приближаться к Богу и беседовать с Ним наедине. Если мы, намереваясь сказать что-нибудь нужное своим друзьям, отводим их в уединенное место, и тогда говорим с ними, то тем более мы должны так поступать в отношении к Богу, т.е. входить в эту сокровищницу с совершенною тишиною, и тогда конечно получим все, чего только будем просить полезного. Молитва великое благо, когда она совершается с благодарным и бодрым расположением духа. Когда же дух бывает благодарным? Когда мы приучаем себя благодарить Бога, не только получая просимое, но и не получая. Бог иногда дает, а иногда не дает; но то и другое делает с пользою, так что, хотя ты получаешь, хотя не получаешь, ты получаешь и чрез то самое, что не получаешь; хотя ты достигаешь желаемого, хотя не достигаешь, ты достигаешь и чрез то самое, что не достигаешь. Не получить просимого часто бывает полезнее, нежели получить. Если бы для нас часто не было полезно не получать просимого, то Бог конечно всегда давал бы; а не получать с пользою значит достигать просимого. Вот почему Он часто медлит исполнять наше прошение, не желая мучить нас медленностью, но отсрочкою дара научая постоянной внимательности. Так как мы часто, получив просимое, после получения ослабляем усердие в молитвах, то Он, желая усилить нашу ревность в молениях, откладывает дар. Так поступают и чадолюбивые родители: детей ленивых и предающихся детским играм они часто обещанием большого подарка удерживают при себе, и потому иногда откладывают дар, а иногда и вовсе не дают его. Бывает и то, что мы просим себе чего-нибудь вредного; но Бог, лучше нас зная полезное для нас, не удовлетворяет нашим молитвам, устрояя полезное для нас и без нашего ведома. Впрочем, удивительно ли, что мы бываем не услышаны, когда то же бывало и с Павлом? И он часто не получал просимого, но не только не скорбел, а еще благодарил Бога. "О том", говорит он, "трижды молил я Господа" (2Кор.12:8). Слово: "трижды" означает: часто. Если же Павел часто не получал просимого, то тем более мы должны быть терпеливыми. Но посмотрим, какое он, часто не получая просимого, имел расположение духа при неполучении. Он не только не скорбел, но еще хвалился тем, что не получал. Так, сказав: "трижды молил я Господа о том, но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи", он прибавляет: "потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами" (2Кор.12:9).

 Видишь ли благоразумие раба Божия? Он просил избавления от немощи, и Бог не послушал его; но Павел не только не скорбел, а еще хвалился при своей немощи. Так и мы будем настраивать свои души; даст ли Бог или не даст просимого, за то и другое будем благодарить Его, потому что в том и другом случае Он делает полезное для нас. Если в Его власти – дать, то в Его же власти и то, когда дать, что дать, или не дать. Ты сам не знаешь полезного для тебя так хорошо, как знает Он. Ты часто просишь бесполезного и вредного; но Он, более заботясь о твоем спасении, смотрит не на прошение, но прежде того всегда на пользу для тебя. Если плотские родители не все дают просящим детям, не потому, чтобы не обращали на них внимания, но потому, что весьма заботятся о них, то тем более Бог, и больше любящий и больше всех знающий полезное, поступает таким образом. Будем же непрестанно упражняться в молитвах не только днем, но и ночью. Послушай, что говорит сам пророк: "в полночь я вставал славить Тебя за праведные суды Твои" (Пс.118:62). Царь, имевший столько забот, управлявший племенами, городами и народами, устроявший мир, ведший войны, видевший пред собою всегда бесчисленное множество дел и не имевший нисколько отдыха, упражнялся в молитвах не только днем, но и ночью. Если же царь, живший в таком довольстве, имевший столько забот, окруженный столь многими делами, не успокаивался даже ночью, но постоянно совершал молитвы усерднее монахов, живущих в горах, – то, скажи мне, какое прощение получим мы, которые живем в полном спокойствии, ведем частную и недеятельную жизнь, и между тем не только целые ночи проводим во сне, но и во время дня не совершаем установленных молитв с надлежащим бдением? Молитва – великое оружие; молитва – великое украшение, ограждение и пристань, сокровище благ и нерасхищаемое богатство. Когда мы нуждаемся в людях, то бывает нужно и тратить деньги, и употреблять рабскую лесть, и много хлопот и усилий. Часто бывает, что нельзя обращаться к самим господам за получением милости и даже беседовать с ними, но наперед служителей их, домоправителей и надзирателей нужно расположить к себе и деньгами, и словами, и всякими способами, чтобы потом чрез них получить просимое. Но у Бога не так; напротив, Он не столько по ходатайству других, сколько по просьбе нас самих склоняется на милость. Здесь и получающий и не получающий может получать пользу; а от людей в том и другом случае мы часто получаем вред. Итак, если обращающееся к Богу получают большую пользу и с большей легкостью, то не будем оставлять молитвы. Бог тогда особенно примирится с тобою, тогда особенно подаст тебе, чего ты просишь, когда ты будешь просить сам собою, когда представишь чистую душу, бодрый ум, и будешь молиться не рассеянно, как делают многие, у которых часто язык произносит слова молитвы, а душа блуждает по домам, площадям и дорогам. Все это – козни диавола. Он знает, что в это время мы можем получить прощение грехов, и потому, желая заградить нам пристань молитвы, в это время нападает на нас, отвлекая наши мысли от произносимых слов, так что мы отходим больше со вредом, нежели с пользою. Зная это, человек, когда ты приступаешь к Богу, размысли, к Кому ты приступаешь, и для тебя достаточным будет побуждением к внимательности достоверность Того, Кто готов даровать тебе благодать. Воззри на небо и размысли, к Кому ты обращаешь свою речь. Если всякий, хотя бы самый беспечный, вступая в разговор с человеком, нисколько возвысившимся почестями человеческими, непременно оправляет себя и побуждает душу свою быть бодрою, то тем более, когда мы размыслим, что мы беседуем с Владыкою ангелов, получим отсюда для себя достаточное побуждение к внимательности. Если нужно предложить и другой способ, которым мы можем избежать рассеянности, то я скажу вот что: мы часто, по окончании молитвы, отходим, не слышав ничего из того, что говорили; заметив это, мы тотчас снова повторим ее, и если случится опять тоже самое, то повторим в третий и четвертый раз и не прежде перестанем молиться, пока произнесем всю молитву со вниманием. Когда диавол увидит, что мы не прежде перестаем, пока произнесем молитву с усердием и вниманием, то он, наконец, оставит свои козни, видя, что его козни только заставляют нас часто повторять ту же молитву. Много ран, возлюбленные, мы получаем каждый день от домашних и от чужих, на торжище и дома, от общественных и частных дел, от соседей и друзей. Ко всем этим ранам мы прилагаем врачество во время молитвы. Бог имеет силу, если мы с бодрою мыслью, пламенной душою и чистою совестью приступаем к Нему и просим прощения, даровать нам отпущение всех грехов, которого да сподобимся все мы, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Св. Духом, слава во веки веков. Аминь.


Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей. Пс.118:105

Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
 
ИулияДата: Понедельник, 14.04.2014, 14:43 | Сообщение # 22
Супер главный
Группа: Администратор
Вера: православная христианка
Страна: Российская Федерация
Сообщений: 2024
Награды: 14
Репутация: 64
Статус: Offline
Страсти Христовы. Святитель Димитрий Ростовский.

Читает Игнатий Лапкин. Прослушать и скачать: часть 1: http://yadi.sk/d/52ftjE7oMQ9iL часть 2: http://yadi.sk/d/V7MojFoHMQ9wB
Фарисеи, священники, книжнии и старейшины давно уже ненавидели Иисуса за постоянные обличения. Он раскрывал перед народом их лицемерие, их ханжество, их нравственное ничтожество.

Последняя огненная речь Его, направленная против них, довела их ненависть до последнего предела. /Здесь разумеется грозная обличительная речь Господа против книжников и фарисеев, в которой изобличены главнейшие заблуждения фарисеев как относительно их учения, так и относительно их жизни. Речь эта изложена у евангелиста Матфея (гл. 23, ст. 1-39) и кратко у Марка (20, 45-47)/.
Они не могли бороться с Иисусом открыто, вступая с Ним в спор перед народом, ибо Он всегда побеждал их Своим божественным словом. Но они не могли также терпеть долее Его проповедь: она могла отнять у них власть, уважение народа, имущественную обезпеченность. Во дворце Каиафы был собран совет, на котором порешили избавиться от Иисуса, убив Его. От истины хотели спастись преступлением! Однако они боялись народа: Иисус был любим народом, и Его насильственная смерть могла вызвать возмущение против убийц. Посему было решено привести замысел в исполнение тайно, хитростью. Неожиданная помощь пришла, откуда всего менее можно было ожидать её: один из учеников Иисуса согласился Его предать. Это был Иуда. Он согласился указать им, когда и где будет возможно найти Иисуса одного, в отсутствие народа, и схватить Его, не опасаясь народного негодования. /О предании Господа Иудою см. Еванг. от Матф. гл. 26, ст. 47-56; Марк. гл. 14, ст. 43-52; Лук. гл. 22, ст. 47-53; Иоан. гл. 18, ст. 3-12/.

Иуда один среди всех апостолов был иудей. Все остальные были галилеяне. Это конечно ставило его до известной степени в обособленное положение, отчуждало от остальных учеников. Характером он был повидимому замкнут, скрытен и суров. Его называли "Иуда из Кериофа", очевидно по месту рождения: он происходил родом из небольшего иудейского городка. /Город Кериоф (или Кариот) нынешний Куриут находился на северной границе колена Иудина/. 
Но при этом на еврейском языке получалась своеобразная игра слов. "Из Кериофа", вместе с тем означало "человек злой"; и это прозвище было тем более заметно, что среди учеников Христа был еще другой "Иуда", которому дано было соучениками прозвище "Леввей", т. е. человек добрый, "душа-человек". Такие прозвища, прибавлявшиеся к имени, были в обычае у иудеев, и часто остроумно и тонко характеризовали своего носителя.

Всё это дает повод думать, что Иуда не пользовался расположением остальных учеников и держался несколько в стороне. Особенно не любили его сыновья Зеведеевы - Иоанн и Иаков. Это прямо видно из того, с каким негодованием всегда о нем упоминает святый Иоанн. Последний был любимым учеником Христа, и это должно было возбуждать жгучую ревность в замкнутой и самолюбивой душе Иуды. Все свои мысли и чувства этот человек вынашивал один, ни с кем не делясь; а это придавало всем его переживаниям особую глубину и остроту.

Как большинство иудеев, он в глубине души любил блеск, пышность, власть, но умел переносить лишения и страдать ради господства и первенства в будущем. Отчасти его любовь к власти и первенству была удовлетворена, когда Христос поручил ему хранить казну первой христианской общины. Но в будущем он расчитывал конечно на большее. Он помнил слова своего Учителя: "последние будут первыми", и строил на них себялюбивые надежды: пускай теперь они скитаются бездомные и непризнанные, за то потом они получат первые места в грядущем царстве Мессии. Как истинный иудей, он был полон мессианских надежд. Он считал свой народ избранным и предназначенным к царству. Пускай теперь он страдает под римским игом и находится в положении рабов, за то скоро явится Мессия, предсказанный пророками, свергнет иго язычников и сядет на престоле вечной славы, и эта немеркнущая слава Его будет славой всего избранного израильского народа.

Иуда поверил, что Иисус - именно такой Мессия. Он ведь изгонял бесов, останавливал бушующее море, творил чудесные исцеления; Он предсказывал грядущее царство. Несомненно, в этом царстве лучшие, первые места достанутся Его ученикам, разделявшим с Ним все лишения, прошедшим вместе с Ним весь тернистый путь от безвестности к славе и власти. Ради этого блеска и господства в будущем, ради того, чтобы быть одним из первых учеников Мессии и вместе с ним вести израильский народ к могуществу, ради этого стоило переносить в настоящем тягостное смирение и тяжелую долю бездомных странников.

Иуда был действительно корыстолюбец, каким это обыкновенно называют, но скорее в нравственном смысле этого слова. Существует не только корыстолюбие мелкое, пошлое, обыденно-житейское, которое побуждает к накоплению ради житейского довольства и сытости; существует еще корыстолюбие нравственное, корыстолюбие сильных, но духовно-жадных натур: оно может вести к воздержанию, к трудам, даже к добродетельной жизни, к подвигам, но все это - ради будущих наград и почестей. Именно в таком смысле Иуда был глубоко корыстолюбив: он действовал ради будущей награды, когда шел за Христом, и это казалось ему вполне естественным, совпадало со всеми его верованиями.

Трудно предположить душу мелкого торгаша или закоренелого злодея в том, кого Иисус избрал в число ближайших учеников Своих, кто делил с Ним жизнь, кто странствовал за Ним по городам и селам, кто отказался ради Него от связи с родиною и семьей. 
/Евангелист Матфей указывает на сребреники, как на главную причину предательской измены Иуды. (Матф. 26, 14-16). Согласно с этим и св. Церковь учит, что Иуда пал, "сребролюбием недуговав". Евангелисты Марк (14, 10-11) и Лука (22, 3-6) не говорят, что Иуда сам наперед потребовал денежной награды; прямою и непосредственною целью его тайного появления пред священниками было предать Иисуса; деньги же предложены Иуде после уговора о предании Господа, и Искариот только согласился их взять. Точно также ни Марк, ни Лука не указывают, сколько сребреников получил Иуда, но говорят вообще о денежной награде. Что касается мотивов измены Иуды, то ев. Лука, (как и Иоанн - 13, 2) прямо и выразительно указывает на сатану, который вошел в Иуду/.

Если бы он был предан мелкому житейскому корыстолюбию, то уже давно покинул бы Иисуса и нашел бы себе более выгодное занятие, чем нищенская скитальческая жизнь; если бы он был закоренелым злодеем, то не раскаялся бы после своего преступления и не возвратил бы деньги. Самоубийство Иуды обнаруживает в нем глубокое потрясение совести и отчаяние полного безверия, а таких состояний не переживают обыденно-мелкие, или безнадежно преступные люди.

Какие же причины могли побудить Иуду совершить предательство?

Самое это предательство, и все поведение, каким оно сопровождалось, обнаруживают в Иуде непоколебимую ненависть к Христу. Он действовал без всякого сожаления, быстро и уверенно. Кроткие слова Христа нисколько не поколебали его решения. Он вел себя дерзко по отношению к Учителю, когда Мария помазала Его ноги драгоценным составом: он старался уличить Его в противоречии; не менее дерзко спросил он Его о предательстве на тайной вечере: "Не я ли Равви?" Наконец он предал Его с холодным презрением и злою насмешкой.

Все это не оставляет сомнения, что Иуда потерял всякое уважение и любовь к своему Учителю; полное разочарование и ненависть сменили прежние чувства. Потерять уважение и любовь он мог конечно только потеряв веру в Него. Только полная потеря веры в Христа, как Мессию, дает нам возможность понять поступок Иуды, как раньше эта же вера объясняла, почему он последовал за Ним.

С некоторых пор Иуда стал замечать, что деяния Христа совершенно не соответствуют его мессианским надеждам. Слишком кротки были Его поучения; слишком мало Он заботился о предстоящем воцарении, и о свержении римского ига. Наконец сюда присоединились Его грустные предсказания, совершенно несовместные с представлением о царствующем Мессии. Чудеса, которые Он совершал, были по большей части исцеления, а для приобретения власти над народом нужны были более яркие знамения, которые показали бы всем, что Он истинный Мессия. Один раз возникшее сомнение разрослось и быстро перешло в полное неверие. Вся жизнь Иисуса и все Его слова при более внимательном разсмотрении доказывали Иуде, что Он совершенно не тот Мессия, которого он хотел видеть в Нем. И это было верно, ибо царство Христа есть царство "не от мира сего", а Иуда желал и ждал именно мирского царства. Тогда его Учитель представился ему лжепророком, лжемессией, и он возненавидел Его. Он считал себя обманутым и решил мстить. Как иудей, он был мстителен и не прощал.

Лжепророки подлежали смерти, и он решил предать Иисуса. Он знал, что иудейские священники ненавидят Иисуса и думал, что правда на их стороне. Приближавшийся праздник Пасхи пробудил в нем религиозное чувство. Он почувствовал своё единство с еврейским народом и испугался: не изменник ли он? Если он теперь предаст Иисуса, думал Иуда, то этим отомстит ему за обман, и отдав Его по закону в руки священников, как лжепророка, тем самым снимет с себя вину и вернется в лоно иудейства. Ведь, если Христос - не Мессия, то вполне правы те, которые преследуют Его. Такие мысли привели Иуду к врагам Христа и заставили его действовать с ними заодно. Иудеи обрадовались и дали ему денег. Он принял это, как справедливую награду; он чувствовал себя и их вполне правыми. Они дали ему ничтожную сумму в 30 сиклей (на наши деньги, рублей 20), обычную цену раба.
/Сумма в 30 сребреников в Ветхом Завете назначалась за раба, убитого волом (Исход. 20, 32); у пророка Захарии 30 сребреников упоминаются в качестве презренной и ничтожной суммы, которою неблагодарный народ израильский оценивает попечение о нем Иеговы (Захар. гл. 11, ст. 12-13); у пророка Осии этою суммою определяется цена распутной женщины (Осии гл. 14, ст. 2; у раввинов она является ценою каждого раба без различия пола и возраста. Вообще оценка в 30 сребреников в глазах еврея времен Христа служила символом ничтожества и выражала презрение к тому, кто ею оценивался: это - цена грошевая, рабская. Синедрион хотел, вероятно, назначением этой суммы выразить пренебрежение ко Христу, как человеку, который стоит не более любого раба/.

В четверг утром ученики спросили Иисуса:

- Где желаешь Ты, чтобы приготовили Тебе пасху?

/Пасха - главный и торжественный праздник евреев. Он установлен был в память чудесного избавления евреев из рабства египетского; название своё получил от прехождения ("пасах" - прошел) мимо домов еврейских Ангела, погубившего в последнюю ночь пребывания евреев в Египте всех первенцев египетских (Исх. 12). В соединении с праздником опресноков, который начинался на второй день Пасхи, он праздновался 8 дней, с вечера 14 по 21 число месяца Нисана (конец нашего марта и начало апреля). В десятый день этого месяца отцы семейств должны были избрать по однолетнему агнцу без порока, который должен быть заклан в 14-й день, во дворе святилища, по надлежащем приготовлении, и потом испечен. Приготовленного агнца ели всего, не оставляя ни костей, ни жил и т. п., с пресным хлебом и горькими травами. Вкушение пасхи начиналось вечером 14-го числа Нисана, по захождении солнца.
Обычай, однако, позволял вкушать пасху, особенно пришедшим из Галилеи, и ранее. Господь воспользовался этим обычаем, и вечеря Его была в четверг 13-го Нисана, за сутки до назначенного времени. Это потому, что Он, как истинный пасхальный агнец должен был быть принесен в жертву на кресте в законный день пасхальной вечери. Пасху должно было совершать в Иерусалиме, и так как ни апостолы, ни Христос не имели собственного дома, то апостолы и спросили Иисуса, в каком доме и у кого именно приготовить вечерю. Таинственное поручение давало ученикам понять, что предстоит вечеря необыкновенно торжественная и знаменательная/
.

Он же послал Петра и Иоанна в Иерусалим и дал им таинственное поручение: при входе в городские ворота они встретят человека, несущего сосуд с водою; за ним должны они последовать, и обратившись к хозяину того дома, куда войдет этот человек, доверить ему намерение Учителя есть у него пасху вместе с учениками.

Все это было исполнено. Апостолам была предоставлена верхняя горница со столом и местами для возлежания. Кому принадлежал тот дом - неизвестно. Некоторые указывают, что Иосифу Аримафейскому, а иные - Иоанну Марку. Вечером Иисус с учениками пришел из Вифании в предназначенное для вечери место./О тайной вечери см. Еванг. от Матф. гл. 26, ст. 17-20; Марк. гл. 14, ст. 12-17; Лук. гл. 22, ст. 7-18/.

На востоке за трапезою обыкновенно возлежали на подушках вокруг невысокого стола из ярко расписанного дерева. Почетным считалось место по середине стола. Его занял Иисус. Апостолам казалось вполне естественным, что их Учитель занимает первое место, но далее невольно возникал вопрос, кому возлежать рядом с Ним, кто из них ближе к Учителю, кто больше? Между учениками Иисуса уже раньше происходили подобные споры о первенстве; быть может, теперь такой спор поолужил поводом к тому поступку Христа, которыи навеки сохранится в Его учении, как живая притча, как подвиг любви и смирения.

Учитель омыл ноги Своим ученикам. Он совершил то, что обыкновенно возлагалось на последнего раба, как обязанность тягостная и презренная.
/Еванг. от Иоан. гл. 13, ст. 1-20. Обыкновенною обувью древних восточных народов были сандалии - род подошв из толстой (чаще козьей) кожи, или из пальмовых листьев. Сандалии привязывались ремнями и предохраняли ноги от солнечного зноя, до того раскаляющего песок, что путешествие босыми ногами невозможно. Поэтому умовение ног на востоке составляет необходимость, освежающее средство; оно считалось и считается первою обязанностью гостеприимства. Обычай этот встречается в глубокой древности. Авраам, увидя около своей палатки трех путников, пригласил их к себе и предложил прежде всего: "Да принесется вода, и омоются ноги ваши" (Быт. гл. 18, ст. 4. См. также Быт. гл. 19, ст. 2; 24, 32; 43, 24). Несоблюдение этого обычая считалось признаком невнимания и невежества. Умовение ног возлагалось на обязанность прислуги/.

Он смывал грязь и отирал ноги полотенцем. Симон Петр смутился:

- Господи, Тебели умывать мои ноги?

Иисус ответил ему кротко:

- Что Я делаю теперь, ты не знаешь, а уразумеешь после.

Но порывистый, пламенный ученик не мог допустить, чтобы Сын Божий, царь израильский, Тот, который владеет глоголами вечной жизни, умывал ноги ученика Своего, как раб - он видел в этом унижение.

- Не умоешь ног моих во веки! - воскликнул он.

- Если не умою тебя, не имеешь части со Мною, - отвечал Иисус.

Тогда Петр говорит:

- Господи, не только ноги мои, но и руки и голову!

Настолько ему казалось ужасным "не иметь части" с Тем, Кому он предан был всею душою. Но Иисус отвечал:

- Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все.

Эти последние слова святый Иоанн истолковывает, как намек на Иуду: "Он знал предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты".
Затем Иисус Сам в немногих словах истолковал апостолам значение Своего поступка:

- Вы называете меня Учителем и Господом, и правильно говорите; ибо Я точно То. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу.

Всякий поступок, всякое слово Христа можно разсматривать с двух сторон: с одной стороны это исторический факт, событие, происшедшее в Иудее в царствование Ирода и засвидетельствованное евангелистами, с другой стороны это вечный символ, сохраняющийся в христианской Церкви, которая все более и более раскрывает его смысл; с этой точки зрения Его слова и поступки - это цепь безсмертных мыслей и образов, раскрывающих нам путь, истину и жизнь.

Омовение ног, совершенное Им на вечере, показало, что такое Учитель в духе Христовом. Это - не гордый вождь, ведущий за собою во имя своё, не первосвященник, вокруг Которого толпятся покорные слуги! Нет! это - смиренный слуга своих учеников, не ищущий первенства на земле, пышности или поклонения. Он очищает своих учеников от земного праха, от грязи греховной, которая пристает к ногам их, ибо они ходят в мире, а он "весь во зле лежит". Этой грязи, этого греха не должен бояться тот, кто должен омывать души людей; он не должен боязливо отвращать взор из страха увидеть нечистоту, и коснуться её. Христос не избегал грешников; они были ближе Ему, чем самодовольные праведники.

В числе тех, кому Иисус омыл ноги, был Иуда. Он не поколебался в своем замысле. Быть может, ожесточение его даже возрасло. Иуда не проникал в кроткий дух учения Христова, и теперь еще более утвердился в своем убеждении, что Христос не есть истинный мессия. "Истинный мессия, - думал он, - не стал бы унижаться, исполняя обязанности раба, он не стал бы омывать ноги ученикам, но величественно и гордо, как царь, повел бы их на блестящий подвиг освобождения иудейского народа". И ненависть Иуды к Учителю возрасла. Его решение окончательно окрепло.

Такое настроение ученика конечно не могло укрыться от проницательного взора Учителя; Иисус "возмутился духом" и сказал:

- Истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.

Ученики были глубоко потрясены этими словами. Совесть заговорила в каждом. Каждый вспомнил те минуты, когда слабела его вера, когда просыпалось себялюбие, гордость, недоверие.

- Не я ли, Господи? - говорили они в смущении.

Они были исполнены раскаяния и строгости к себе и далеки от осуждения. Никто не спросил Иисуса: "не он ли Господи?" указывая на кого-либо из товарищей своих.

Петр желая поскорее узнать, чтобы предупредить измену, сделал знак Иоанну, который возлежал рядом с Иисусом, и тот тихо спросил Учителя:

- Господи, кто это?

Иисус отвечал:

- Тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам.

И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову, Искариоту. Такой поступок не возбудил внимания, так как согласовался с обычаем.
/В продолжение пасхальной вечери глава семейства иногда раздавал возлежащим куски хлеба, обмакивая их в блюде с жидким кушаньем, чем символически обозначались блага земли обетованной, текущей медом и млеком. Этот обычай означал иногда особое благоволение главы дома к тому, кому подавался такой кусок. Господь воспользовался этим обычаем для указания предателя. По отношению к Иуде это был последний на этой вечери зов любви Господней к предателю, последнее призвание его к покаянию/.

Затем Иисус сказал во всеуслышание следующие слова:

- Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын человеческий предается: лучше бы этому человеку не родиться.

И эти потрясающие слова не разрушили замысла Иуды. Он лицемерно и дерзко спросил Христа вместе с другими: "Не я ли, Равви?" и получил определенныиг ответ: "Ты сказал", т. е. "Да!" Иуда не мог более присутствовать, тем более, что Иисус добавил:

- Что делаешь, делай скорее!

Ему оставалось только уйти. Решение созрело окончательно. Иуда вышел. Была уже ночь.

Христос взял хлеб, благословив преломил, и, раздавая ученикам, сказал:

- Приимите, ядите; сие есть тело Моё.

И взяв чашу, и благодарив, подал им, и сказал:

- Пейте из неё все, ибо сие есть кровь Моя Новога завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сие творите в Моё воспоминание. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве отца Моего.
/Страдания и смерть Единородного Сына Своего Бог Отец принял, как жертву умилостивительную за грехи всего рода человеческого, которые посему и прощаются всем верующим во Христа, и по сей вере причащающимся Пречистого Тела и Крови Его (см. Еванг. от Иоан. гл. 1, ст. 29; Ефес. гл. 5, ст. 2; Евр. гл. 7, ст. 27; 1 Иоан. гл. 2, от. 2; 4, 10; Римл. гл. 8, ст. 32; 2 Кор. гл. 5, ст. 15)/
Так установил Христос главное христианское таинство причащения.
/Об установлении Евхаристии см. Еванг. от Матф. гл. 26, ст. 26-29; Марк. гл. 14, ст. 22-25; Лук. гл. 22, ст. 19-20. 1 Кор. гл. 2, ст. 23-25/.



Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей. Пс.118:105

Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
 
ИулияДата: Понедельник, 14.04.2014, 14:45 | Сообщение # 23
Супер главный
Группа: Администратор
Вера: православная христианка
Страна: Российская Федерация
Сообщений: 2024
Награды: 14
Репутация: 64
Статус: Offline
Продолжение. Страсти Христовы Святитель Димитрий Ростовский.

Затем Он обратился к ученикам с прощальными словами, которые сохранены для нас евангелистом Иоанном.
/Прощальная беседа изложена в Еванг. от Иоан. гл. 13, ст. 31; 14, ст. 31; гл. 15, ст. 16; Матф. гл. 26, ст. 30-35; Марк. гл. 14, ст. 26-31; Лук. гл. 22, ст. 31-32/.

Иисус знал, что Иуда ушел, с целью выполнить свой предательский замысел; он предчувствовал близость страдальческого конца и понимал, что настает минута, когда исполнение воли отца приведет к мучениям и смерти; Сын Человеческий не отступит, и искупительным подвигом Своим прославит отца.

Он сказал:

- Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его.

- Деточки, - продолжал он с любовью глядя на учеников Своих, - не долго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я иудеям, что куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь.

Как отец при последней разлуке с детьми, Он дает им последнее завещание. Он напоминает им то главное, чему учил Он на земле, внушает ту всепобеждающую силу, которая притягивает сердца:

- Заповедь новую даю вам, да любите друг друга: как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают, что вы - Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.
/Заповедь о любви, данная Христом, была на столько нова, на сколько были новы побудительные основания любви, мера требуемой любви и образец её. В Ветхом Завете заповедано было любить ближнего как самого себя; следовательно там мерою и нормою любви к ближнему служила любовь к самому себе. Заповедь эта заключена была в определенные границы, относилась только к единоплеменникам и допускала существование права возмездия. Спаситель нормою любви определяет Свою собственную любовь; а Его любовь к людям была такого рода, что состояла не только в исполнении долга справедливости, но в самоотвержении, в готовности на все жертвы за других, следовательно любовью более к ближним, чем к самому себе; любовь Его была всеобщая, обнимавшая собою всех людей, даже врагов/.

Ученики чувствовали, что Учитель прощается с ними и были смущены и опечалены. Иисус понимал это и потому сказал:

- Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте.

Вера должна спасти и укрепить их в предстоящих испытаниях. Когда Он будет с Отцем на небесах, они останутся здесь на земле и будут по Его примеру творить волю отца.

- В доме отца Моего, - говорит он, - обителей много.

Весь мир, видимый и невидимый - есть "дом отца", где должна царствовать воля Его "на небеси и на земли". Он оставляет их на земле, и Сам "идет приготовить место им". Место уже готово от века, поэтому "приготовление места" имеет здесь значение указания пути в вечные обители отца, пути, утерянного человечеством.

- Когда пойду и приготовлю вам место, прииду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.

Из дальнейших слов этой беседы ясно, что Иисус говорит здесь о духовном пришествии Своем к ученикам, о ниспослании на них Духа Святого, который поведет их по пути Истины в обители вечной жизни.

- А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете, - прибавляет Иисус, говоря о всем учении Своем, преподанном апостолам.

Но Фома желает более точного и определенного указания:

- Господи, не знаем, куда идешь! И как можем знать путь?!

Иисус отвечает:

- Я есмь Путь, Истина и Жизнь! Никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.

В этих словах Христа сразу открывается смысл всего предыдущего, Его слов о "приготовлении места", о "пути". Теперь он говорит вполне ясно: "никто не приходит к Отцу, как только через Меня".

Если бы не было Сына, то нельзя было бы познать истинный путь, нельзя было бы достигнуть обителей вечной жизни. Но теперь путь указан и обители открыты: "Я есмь Путь, Истина и Жизнь". Отныне ученики "знают Отца".

Но Филипп говорит:

- Господи! покажи нам отца, и довольно для нас.

Он просит знамения, хочет блестящего богоявления, чуда, чтобы тотчас уверовать принудительно. Он высказывает в этих словах вечные сомнения человеческого чувственного разсудка, который ищет Бога в пространстве, и обозревая небо и землю, говорит: "Где Он?"

С упреком отвечает Иисус:

- Столько времени Я с вами и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел отца, - как же ты говоришь "Покажи нам отца!" Разве ты не веришь, что Я - в Отце и Отец - во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя: Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я - в Отце и Отец - во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.

Христос напоминает здесь, что Бог-Отец невидим, как дух; но Сын Божий, воплощение Бога в человеке, видим и обнаруживает Свою Божественность в тех "глоголах вечной жизни", которые преподал ученикам и в делах, которые творил. Эти слова и дела исходят от отца и указуют путь к Нему. В этом и состоит единственно возможный для человека способ созерцать Бога: "видевший Меня видел Отца".

- Истинно, истинно говорю вам, - продолжает Иисус, - верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.

Верующий сотворит такие дела не в силу превосходства перед Христом, а потому, что Христос совершит подвиг искупления рода человеческого, соединится с Отцем и ниспошлет Святого Духа, силою Которого будет творить еще большие дела через Своих учеников.

- Если чего попросите у отца во имя Моё, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.

Здесь Христос дает Своим последователям утешительную надежду на исполнение их просьб, обращенных к Богу. Не всех, конечно, - нельзя просить о том, что противно духу учения Христова. Он говорит о тех просьбах, которые могут быть произнесены "во имя Христа", которые ведут к торжеству правды и добра, к тому, чтобы "Отец прославился в Сыне".

- Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди, - продолжает Он, - и Я умолю отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во век, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его. А вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.

Христос обещает ученикам, что взамен Его временного, телесного пребывания с ними, они исполнятся Духом Истины, Который дает им вечное утешение. Если они будут веровать в Сына, любить Его и исполнять Его заповеди, то навеки пребудет с ними Дух истины, Который даст им бодрость и силу. Этот Дух пребывает и действует внутри верных. Мир, т. е. греховный человеческий род, еще не исполнившийся Духом Истины, не может как-либо сразу увидеть Его, и воспринять извне; он, этот род должен пойти тем же путем, какой указан и апостолам в словах "Я есмь Путь, Истина и Жизнь". В апостолах уже пребывает Дух Истины, ибо они знают учение Христа и следуют ему, но мир остается чуждым этому Духу и не принимает его пока.

Далее говорит Иисус:

- Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня; ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я - в Отце Моем, и вы - во Мне, и Я - в вас. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отдем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.

Здесь говорится не о втором пришествии Христа, как Судии, и не о временном явлении Его ученикам по воскресении; здесь говорится о вечном присутствии Христа в Его Церкви, в обществе верующих. Поэтому и сказано "не оставлю вас сиротами". Для мира покажетея, что Он умер, исчез, но для них, для Церкви Его, он будет жить и даст им жизнь вечную.

Духом Божиим исполнится Церковь и тогда станут понятны слова Его: "Я - в Отце Моем и вы - во Мне, и Я - в вас".

Один из учеников Христа, Иуда (не Искариот) спрашивает:

- Господи, что это Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?

Он представляет себе Иисуса, как Мессию, Который должен блестящим чудом явить Себя миру.

Иисус отвечает, и разъясняет, о каком явлении Своем верующим Он говорил и при каких условиях оно возможно:

- Кто любит Меня, тот соблюдет слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему, и обитель у него сотворим.

Вот в каком смысле сказал он раньше "явлюсь ему (т. е. верующему) Сам".

- Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих: слово же, которое вы слышите не есть Моё, но пославшего Меня Отца. Сие сказал Я вам, находясь с вами. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.

Прощаясь с учениками, Христос обещает им мир душевный, тот мир, который Он Сам обретал, исполняя волю Отца:

- Мир оставляю вам, мир Мой даю вам. Не так, как мир дает. Я даю вам.

Последними словами Иисус указывает, что этот мир, это ясное спокойствие духа есть нечто совершенно отличное от того благосостояния, от того спокойствия, которым довольствуется мир. Последнее состоит в беззаботном наслаждении благами земными, которое лишь усыпляет совесть, но не спасает её от мучительных вопросов и разлада. Мир, который Он дает, есть мир внутренний, примирение души с Богом, не нарушимое никакими внешними опасностями. Предвидя тот ужас и смятение, какое охватит учеников, когда они увидят страдания и смерть Его, Он предупреждает их:

- Да не смущается сердце ваше, и да не устрашается. Вы слышали, что Я сказал вам: "иду от вас и приду к вам". Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал "иду к Отцу", ибо Отец Мой более Меня. И вот Я сказал вам о том прежде, нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется.

Христос хочет поддержать веру учеников тем, что предсказывает им ожидающие Его события.

Упоминая, что Отец "более Его", он говорит о Себе, как о Сыне человеческом, говорит о Своем человеческом начале, и в отношении к последнему признает первенство Отца.

- Уже немного Мне говорить с вами, ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. Но чтобы мир знал, что Я люблю отца, и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда.
/Диавол - князь мира сего в силу греховности, в которую погружен мир. Христос безгрешен, и потому князь мира сего не имеет в Нем ничего, над чем бы он в Нем мог господствовать. Это изречение Христа служит между прочим как доказательством безгрешности Его, так и полной свободы, с какою отдает Он жизнь Свою за жизнь мира (ср. Иоан. гл. 10, ст. 18)/.

Иисус предрекает им, что князь мира, князь греха уже приближается в лице человеческих слуг своих, чтобы взять Спасителя и предать Его смерти. Но эта сила для Него - лишь внешняя: она не может воздействовать на Его волю, как действует на волю людей посредством страха, или искушения: "Князь мира в Нем не имеет ничего". Он зовет учеников вместе с Ним идти навстречу опасности, доказывая этим, что Он не хочет уклониться от исполнения воли Отца.

В дальнейшей беседе Христос дает ученикам символ, образ необычайной красоты и глубины, немногими чертами сразу выясняющий тайну отношений между Богом, Богочеловеком и Церковью. Он изображает наглядно уже раньше выраженную мысль: "Я - в Отце Моем, и вы - во Мне, и Я - в вас".

- Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я - в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы - ветви: кто пребывает во Мне, и Я - в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не может делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.

В самых подробных толкованиях трудно полнее и точнее выразить отношение Христа к верующим в Него, чем это сделано здесь. Этот божественно простой образ допускает безпредельное развитие и расширение заложенных в него мыслей. И вместе с тем никакие разсуждения не исчерпают вполне его содержания, подобно тому, как никакие изследования естествоиспытателей не разложат до конца на составные части живое существо растения.

Христос дает жизнь верующим, дает им пышный расцвет мыслей и плоды дел, подобно тому, как лоза дает жизнь ветвям. Плоды - это добрые дела верующих во Христа. "Без Меня не можете делать ничего" - говорит Он. Как плоды несут изобилие и радость, и дают живительное вино, так и дела верующих несут в мир счастье и довольство, дают ближним пищу духовную и телесную.

Но не все ветви лозы живут. Есть и мертвые, сухие: это те, в которых не проникает сок жизни, питающей растение; они утеряли связь с живым целым и должны отсохнуть. Точно так же и в обществе верующих, в Церкви есть члены, только внешним образом связанные с ней, только по имени: те, которые не проникнуты живым Духом Христовым. Они не принесут добрых плодов, а просуществуют краткий срок, засохнут и сгорят.

Творца мира Иисус называет виноградарем. Он будет прославлен пышным разцветом лозы и обильными плодами.

- Если пребудете во Мне, - говорит Он, - и слова Мои в вас пребудут, то чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками.

Далее Иисус точнее объясняет им, что значит Его выражение "пребудьте во Мне". Раньше он сравнивал это пребывание в Нем с пребыванием ветвей на лозе. Теперь Он говорит определеннее:

- Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди отца Моего, и пребываю в Его любви. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет, и радость ваша будет совершенна.

Таким образом "пребывание во Христе", необходимое для верующего, если он хочет жизни божественной, есть пребывание в христианской любви. Человек, исполненный любви, бывает радостным. Та любовь, которой учил Христос, и какою Он любил Своих учеников есть любовь Божественная и дает "радость совершенную", которая не омрачается ничем и не отнимается.

Подойдя к основному началу Своего учения, Христос останавливается на нем подробнее и говорит еще раз:

- Сия есть заповедь Моя: да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы - друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедаю вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от отца Моего. Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш умножался; дабы, чего ни попросите от отца во имя Моё, Он дал вам. Сие заповедаю вам: да любите друг друга.

Проникновенные и нежные слова эти глубоко западают в душу человеческую. Идеал любви дается здесь Христом: "Положить душу свою за други своя". Именно душу, а не тело только отдать на служение ближним; отдать все свои духовные дарования, все силы ума, чувства и воли. Так поступил Сам Христос в Своей земной жизни. Если ученики Его желают достойно называться друзьями Его, то сделают то же самое: положат душу свою за Него. Так и поступили Его апостолы. Называя их друзьями, а не рабами, Он однако объясняет, что это не есть отношение равного к равному, как бывает в обыкновенной дружбе, Он говорит:

- Не вы Меня избрали, а Я вас избрал, и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод.

Он предвидел, что Его посланники встретят на пути своем ненависть и гонения и предупреждал их:

- Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё. А как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего: если Меня гнали, будут гнать и вас; если Моё слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. Но все то сделают вам за имя Моё, потому что не знают пославшего Меня.

Если бы апостолы были "от мира", были бы людьми мирскими, то защищали бы мирские интересы и мир считал бы их своими; но так как Христос взял их "от мира", удалил от того зла, которым полон мир, то теперь, придя в мир для проповеди, они уже не будут защищать интересы мирские, а будут напротив осуждать и обличать, призывая к покаянию, и этим вызовут ненависть неверующих, точно так же, как вызвал её Христос. "Раб не больше господина своего", а поэтому они не должны разсчитывать на более легкий путь, чем тот, по которому шел Господь.

Далее Иисус говорит о той ненависти, которая возгорается в сердцах неверующих, видящих дела Христовы и слышащих Его учение:

- Если бы Я не пришел, и не говорил им, то не имели бы греха, а теперь не имеют извинения в грехе своем. Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего. Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели и возненавидели и Меня и отца Моего. Но да сбудется слово, написанное в законе их: "возненавидели Меня напрасно" (Псал. 68, 5).

Откуда эта ненависть у тех, которые видят высоту Христова учения и чистоту Его дел, и однако возстают на Него со всею силою злобы? Она проистекает из того, что, сознавая в глубине души истинность Его учения, они принять его однако не могут. Не могут потому, что должны тогда отказаться от всей своей прежней жизни, от всех благ земных, которыми дорожат. Желая поэтому спокойно наслаждаться существующим, они ожесточенно преследуют это учение, разрушающее их спокойствие. О таких именно Он говорит: "И видели, и возненавидели и Меня и отца Моего". Они "не имеют извинения во грехе своем, они возненавидели "и Отца", ибо ненависть к Сыну есть ненависть к Отцу: земная жизнь Иисуса Христа представляла совершенное исполнение человеком воли Божественной, поэтому, кто ненавидел Его деятельность, тот ненавидел волю Божью, волю Отца.

Но и эта ненависть будет разоблачена в своем корне и побеждена христианскою любовью, которая покорит мир тем Духом Святым, Утешителем, Которого Христос обещал Своим ученикам; Он будет свидетельствовать об Истине, Он будет одушевлять жизнь и проповедь тех, которые были человеческими свидетелями деятельности Иисуса Христа.

- Когда же придет Утешитель, - говорит Он, - Которого Я пошлю вам от отца, Дух Истины, Который от Отца исходит Он будет свидетельствовать о Мне. А так же и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною.

Зная что эта проповедь Его учения навлечет на апостолов гонения, Он еще раз предупреждает их и предсказывает им будущее, говоря:

- Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. Изгонят вас из синогог; даже наступает время, когда всякий убивающий вас будег думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не нознали ни Отца, ни Меня. Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время, вспомнили, что Я сказывал вам о том. Не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами.

Когда Он был с учениками Сам и начинал посвящать их в Свое учение, предсказание о бедствиях могло испугать их, еще не укрепившихся в вере. Теперь же, покидая их, давая им последнее наставление, Он считает необходимым выяснить, какой тяжелый путь предстоит им, чтобы "не соблазнились", убоявшись бедствий.

Он продолжал:

- А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня "куда идешь", но оттого, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше.

По этим словам можно преполагать, что ученики в глубокой тоске, молча внимали словам Учителя, стараясь разгадать их таинственный смысл. Они понимали только одно: предстоит разлука с Ним. Два раза они решались обратиться к Нему с вопросом, и Он отвечал не совсем для них понятно, как им казалось "притчами". Теперь они уже не решались спрашивать, ожидая, что Он Сам разъяснит все. Иисус же видел их глубокую скорбь и снова стал утешать их:

- Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел. Ибо если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам. И Он, пришед, обличит мир о грехе, и о правде, и о суде. О грехе, - что не веруют в Меня; о правде - что Я иду к Отцу Моему и уже не увидите Меня; о суде же - что князь мира сего осужден.
/Три предмета обличения - грех, правда и суд обнимают собою всю сущность Христовой истины и разнообразные уклонения от неё. Святый Дух обличит мир проповедию апостолов о тяжком грехе неверия в Спасителя Господа Иисуса Христа и в совершенное Им дело искупление, вследствие чего одни покаются и обратятся ко Христу (Деян. гл. 2, ст. 41), а другие ожесточатся еще более (5, 33). Он обличит так же и о правде, засвидетельствовав устами проповедников Евангелия, что Христом явилась Правда Божия (Римл. гл. 3, ст. 22) и верующие получают оправдание туне, в силу искупительных заслуг Того, Коего предложил Бог для очищения верою в Кровь Его, в явление Правды Его (Римл. гл. 3 ст. 24-26). Тогда-то мир восчувствует неправду, оказанную Святейшему Праведнику (1 Петр. гл. 3, ст. 18), отверженному и умерщвленному им, но путем страданий и смерти вошедшему в предвечную славу (Иоан. гл. 17, 5). Святый Дух обличит мир и о суде, возвестив чрез апостолов, что власть духа тьмы, разрушенная крестом Христовым, не простирается более на искупленных (Колос. гл. 2, ст. 14-15) и что князь мира сего, т. е. диавол, действием суда Божия, как предрекал Сам Господь, изгнан (Иоан. гл. 12, ст. 31), и, как зрел Тайновидец, низвержен в бездну и заключен (Апок. гл. 20, ст. 3)/.

Он говорит, что божественный подвиг искупления - Его крестная смерть - необходима именно для них и для всего рода людского. Возвратившись в лоно Отца, Он пошлет им Утешителя, Духа Святого, Который даст им возможность раскрыть миру христианские истины и победить зло мирское. И сами они, исполнившись Духом Святым, Духом Истины, проникнут глубже в тайны Его учения, которое теперь еше не вполне для них ясно.

- Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину, ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Моё; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам.

Истина - одна; и эту истину Отец открыл Сыну, а Сын ученикам Своим; поэтому Дух истины будет возвещать им не новое какое-либо учение, а ту же самую Истину Христову, и таким образом будет прославлять Христа.

- Вскоре вы не увидите Меня - говорит Он, - и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу.

Эти слова возбудили в учениках недоумение и они спрашивали друг друга, что это значит. Иисус сказал:

- О том ли спрашиваете вы один другого, что Я сказал вам: "Вскоре не увидите Меня, и вскоре опять увидите Меня"?

Он разъясняет им далее Свои слова. Скоро они перестанут видеть Его телесными очами. Он не будет уже находиться с ними, как человек среди людей. Он оставляет мир и идет к Отцу. Но Он пошлет им Духа Святого, и тогда просветленным духовным оком они снова увидят Христа, и уже не будут разлучаться с Ним; Он вечно будет пребывать в Своей Церкви.

В следующих образных и проникновенных словах Христос раскрывает эти мысли:

- Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Женщина, когда раждает, терпит скорбь, потому что пришел час её; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас.

Далее Христос еще яснее говорит им о том времени, когда они исполнятся Духа святого, и когда Христос будет духовно пребывать с ними и со всеми верующими. Они будут обладать Истиной Христовой, так что не нужно уже будет им спрашивать Его, и Отец Небесный исполнит их моления, когда будут просить во Имя Сына.

Об этом времени Он говорит:

- И в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите отца во Имя Моё, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Моё, - просите! и получите, чтобы радость ваша была совершенна. Доселе Я говорил вам притчами, но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце. В тот день будете просить во Имя Моё, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас, ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога. Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу.

В последних словах Христос с полной ясностью выражает Свою основную мысль о предстоящем возвращении к Отцу, которую Он развивал и раньше.

Теперь ученики чувствуют полное удовлетворение: они поняли Учителя, они всецело верят Ему:

- Вот теперь Ты прямо говоришь и притчи не говоришь никакой. Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел.

Иисус отвечал им:

- Теперь веруете? Вот наступает час, и настал уже, что вы разсеетесь каждый в свою сторону, и Меня оставите одного. Но Я не один, потому что Отец со Мною.

После этого предсказания Христос заканчивает беседу и в нескольких словах с необыкновенной силой и глубиною выражает основную мысль всей прощальной речи Своей, даже больше, - всего учения Своего, всей Своей земной проповеди. Эти слова вели на подвиг Его апостолов, всех борцов и мучеников Церкви; они навеки сохранятся в сердцах верующих, и дадут им спокойное непобедимое мужество. Вот эти безсмертные слова:

- Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.

Так заключает Христос Свое последнее завещание на земле, данное ученикам и всем верующим. Затем Он обращается с молитвою к Отцу. Эта молитва, называемая "первосвященнической", сохранена для нас св. Иоанном (Еванг. от Иоан. гл. 17). В ней Господь, как первый священник на земле, как первый пастырь, душу Свою положивший за людей, молится за Своих учеников и за Свою будущую Церковь.

По ходу мысли молитва распадается на три части. В первой Христос говорит о Себе и Своем отношении к Отцу; во второй Он молится за учеников; в третьей молится за всех верующих, за всю Свою Церковь.

Он говорит:

- Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя! Так как Ты дал ему власть над всякою плотью, - да всему, что Ты дал Ему, даёт Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная: да знают Тебя, Единого Истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты норучил Мне исполнить. И ныне прославь Меня, Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.

В этих словах Христос говорит о тайнах воплощения и искупления, о прославлении Отца через Сына. Прежде бытия мира Сын наслаждался божественною славою у отца, в полном единении с Ним: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог". Но когда был создан мир и человек, когда греховный род людской, соблазненный диаволом, отступил от воли отца и вкусил смерть, тогда Сын воплотился в человека, отверг искушения диавола, исполнил всецело волю отца и победил смерть. Иисус Христос прославил Бога отца на земле, вернул человечество к исполнению воли Единого Истинного Бога, и таким образом дал всей плоти жизнь вечную, указав ей путь спасения от смерти и греха. Это и есть то дело, которое Отец поручил Ему исполнить, дело, достойное той славы, какую Он имел от века у Отца.

Далее Христос молится об учениках Своих, которые созиждут Церковь Его. Обращаясь к Отцу, Он так говорит о Своих апостолах:

- Я открыл Имя Твоё человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твоё. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть. Ибо слова, которые Ты дал Мне, я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Я о них молю! Не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они - Твои. И все Моё - Твоё и Твоё - Моё; и Я прославился в них.

Как видно из дальнейшего, эта молитва прежде всего просит о том, чтобы ученики сохранены были на пути истины и добра, на который они уже вступили; но мир еще не вступил на этот путь, поэтому о нём и не говорит здесь Христос: "Не о всём мире молю"; эти слова не значат, что Спаситель не хочет вовсе молиться о всем остальном мире; Он пришел для всех людей и в той же молитве дальше просит о всем мире, говоря:

- Да уверует мир, что Ты послал Меня.

Но для самого мира, для спасения его важно, чтобы прежде всего Отец сохранил на истинном пути первых учеников Христа, которые понесут Его учение во все концы земли.

- Я уже не в мире, - продолжает Он, - но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый, соблюди их во Имя Твоё! тех, которых Ты Мне дал, - чтобы они были едино, как и Мы! Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во Имя Твоё. Тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, - да сбудется Писание.

"Соблюдать во имя Божие" - значит сохранять на истинном пути веры и доброй жизни.

- Ныне же к Тебе иду и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.

В этих словах Христос объясняет, почему Он произнес всю молитву вслух перед учениками: они будут помнить, как Сам Он обращался с молитвою за них к Отцу, как говорил перед лицем Божиим, что передал им все, что получил от отца, и сердца их исполнятся радостью непреходящею. Точно так же и сердца всех верующих, за которых Он молился далее.

- Я передал им слово Твоё, - продолжает Христос, - и мир возненавидел их, потому что они - не от мира, как и Я - не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Они - не от мира, как и Я - не от мира. Освяти их Истиною Твоею; Слово Твоё есть Истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены Истиною!

Он посылает Своих учеников в мир, для проповеди Истины Христовой, точно так же, как Отец послал Его в мир возвестить людям Истину. За них Он приносит Себя в жертву, посвящает Себя на подвиг божественный, чтобы и они душу свою полагали за Него. Далее Христос молится уже не только о первых учениках Своих, но и о всех верующих, о всей Церкви Своей.

- Не о них же только молю, - говорит Он, - но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино, как Ты, Отче, - во Мне, и Я - в Тебе; так и они да будут в Нас едино. Да уверует мир, что Ты послал Меня.

Христос просит отца о полном единении всех верующих, такое единение показало бы миру божественность того учения, которое ведет к согласию и миру среди людей.

- И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я - в них, и Ты - во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.

Христос просит отца, чтобы единая Церковь Его сияла божественною славой, тою же славой, какою озарен по воле отца Сам Богочеловек. Тогда мир познает, что Бог любит верующих в Него и прославляет их.

- Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, - да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. Отче праведный! И мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им Имя Твоё и открою, - да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я - в них.

Такими словами Христос заключил Свою молитву.

Он и ученики Его вышли из комнаты. Весенняя луна озаряла Иерусалимские улицы. Было тихо и безлюдно. Они прошли через городские ворота и направились к Гефсимании, которая отстояла от городских стен почти на три четверти версты. Последние слова Иисуса заронили в сердца учеников предчувствие чего-то значительного и страшного: никогда Он не говорил еще с ними так.

По дороге Он сказал им:

- Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря и разсеются овцы.

Но ученики клялись ему в верности. Особенно горячо уверял Петр:

- Хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя!

В ответ на эти слова Иисус сказал:

- Говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня!


Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей. Пс.118:105

Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
 
ИулияДата: Понедельник, 14.04.2014, 14:48 | Сообщение # 24
Супер главный
Группа: Администратор
Вера: православная христианка
Страна: Российская Федерация
Сообщений: 2024
Награды: 14
Репутация: 64
Статус: Offline
Продолжение 2. Страсти Христовы Святитель Димитрий Ростовский. 
Так дошли они до Гефсимании. Христос часто бывал здесь. Это был густой сад, поросший старыми раскидистыми оливковыми деревьями, от которых получил своё название.
/Гефсимания значит масличное точило, жом для выжимания масла; вероятно, потому такое имя дано, что сад был оливковый и здесь приготовлялись оливки и оливковое масло/.

Луна просвечивала сквозь узоры сплетенных ветвей и озаряла небольшие поляны. Под вековыми стволами оставалась таинственная тень.

Усталость охватила учеников. Иисус оставил их отдыхать, и взяв с Собою любимейших - Петра, Иакова и Иоанна - пошел с ними в глубину сада. Он хотел, чтобы эти, самые близкие Ему на земле, бодрствовали вместе с Ним в этот тревожный томительный час; бодрствовали, понимая вечный сокровенный смысл совершающегося. Сам Он желал обратиться с молитвою к Отцу.
/Моление о чаше в Еванг. от Матф. гл. 26, ст. 36-46; Марк. гл. 14, ст. 32-42; Лук. гл. 22, ст. 40-46; Иоан. гл. 18, ст. 1-2/.

Он сказал:

- Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте.

И, отошед немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей. И говорил:

- Авва, Отче! все возможно Тебе! пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.
/Образ чаши, наполненной вином, нередко употребляется в Свящ. Писании для обозначения бедствий и страданий, доводящих несчастного до крайнего изнеможения (Пс. 74, 9; Ис. 51, 17, 22). Сам Господь еще прежде - в беседе с сынами Зеведеевыми - под этим же образом указывал на страдания, предстоящие Ему и ученикам (Матф. 20, 22, 23; Марк. 10, 38-39). Гефсиманская чаша это - чаша всех беззаконий, нами содеянных, и всех казней, нам уготованных, которая потопила бы весь мир, если бы Он не восприял, удержал, изсушил её; все потоки человеческих беззаконий сливались для Иисуса в единую чашу скорби и страдания/.

Когда Он возвратился к ученикам, то нашел их спящими. И Петр спал, тот самый, который клялся, что умрет за Него. Так немощен человек: лишь минутами пробуждается в нем сила духа, и тогда он чувствует себя способным на подвиги, но затем святой огонь потухает и человек погружается в житейский сон, когда дух молчит, а плоть беззаботно отдыхает. Не знает он, когда, в какой час, более всего надлежит бодрствовать, когда нужен подвиг духовный; лишь потом, когда уже нельзя поправить, нельзя совершить подвига, понимает он глубину всего происходившего и находит спасение лишь в одном - в раскаянии.

Иисус обратился к Петру с укоризненными словами:

- Так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Дух бодр, плоть же немощна.

Еще отошед в другой раз, молился, говоря:

- Отче Мой, если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить её, да будет воля Твоя.

Как понимать эту молитву Христа? скорбь и тоску Его, о которых говорят евангелисты? Его слова - "да минует Меня чаша сия"... не было ли это страхом смерти, страхом страданий?

Христос действительно обладал вполне человеческой природой; Его страдания были не призрачны. Его человеческая природа могла чувствовать невольное отвращение к смерти. Но, признавая Христа человеком, мы должны помнить, что Он вместе с тем Богочеловек, полное воплощение Бога в человеке, а поэтому не может обладать человеческой природой худшей, или слабейшей, чем какою обладали лучшие люди, герои, или святые. Если апостолы и святые мученики христианские не боялись смерти и страданий, и радостно встречали их, то как мог бояться этого Сам Богочеловек? Но не нужно даже быть героем, или святым, чтобы не бояться смерти. Всякая сильная страсть способна заглушить страх смерти.

Ясно таким образом, что о какой-либо боязни здесь не может быть речи. Однако Христос страдал и скорбел смертельно. Скорбь - удел человека, а не Бога. Страдало несомненно Его человеческое начало, но не телесное, а духовное: тосковала Его человеческая душа. Он так и сказал:

- Душа Моя скорбит смертельно.

Какова же была эта скорбь, если она не была страхом смерти?

Перед Его духовным взором ясно предстало близкое будущее: несправедливое поругание и унижение. Ничего не может быть невыносимее для человека на земле, как безвинные страдания праведника. Иов возроптал на Бога, ибо не знал за что страдает. Христос знал, что будет страдать именно за то, что есть в Нем великого, святого, ибо дети тьмы захотят потушить божественный свет. Тот город, тот народ, которому Он принес заповедь любви, завтра будет пылать ненавистью к Нему, требовать Его смерти. Те, кого Он учил, совершат величайшее преступление и покроют себя кровью Его. Собственный ученик предаст Его. "Разсеются овцы стада", ибо поражен будет пастырь. Эти немногие, верные Ему, будут гонимы так же, как и Он.

Может ли душа человеческая, хотя бы она была душою Богочеловека, не тосковать и не скорбеть, представляя себе эти образы близкого будущего? Христос ведь жил и чувствовал, как все люди: Он не был призраком человека.

Желать всего предстоящего, желать унижения и оплевания за правду не могла человеческая природа Христа. Она могла лишь покориться, подчиниться Его Божественной природе, склониться перед волею отца. Так и было:

- Отче Мой! - сказал Он, - если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить её, да будет воля Твоя.

В этих словах, дважды повторенных, выразилась полная победа Божественного начала над человеческим, и подчинение последнего первому. Такой полной победы мог достигнуть только Богочеловек. Своим решением Он дал ученикам вечный пример: исполнять волю Отца, хотя бы предстояло за то испить чашу земных страданий.

Когда Иисус в третий раз подошел к ученикам, полный сил духовных и божественно спокойный, Он застал их опять спящими и сказал:

- Вы все еще спите и почиваете... Вот приблизился час и Сын Человеческий предается в руки грешников. Встаньте, пойдем: вот приблизился предающий Меня.

Между стволами деревьев замелькали огни фонарей; раздалось бряцание оружия. Это Иуда вел толпу первосвященнических слуг и воинов, чтобы захватить Иисуса. Иуда шел впереди. Он отделился от толпы и подошел к Иисусу и ученикам Его. Он условился указать посредством поцелуя, кто из этой небольшой группы людей - Сам Учитель. Приблизившись, он поцеловал Иисуса и произнес слова приветствия:

- Радуйся, Учитель!

- Иуда, - сисазал Христос, - целованием ли предаешь Сына Человеческого?

Толпа, вооруженная кольями и мечами, стояла невдалеке. Очевидно опасались, что Христа будут защищать Его последователи, или ученики; и о самой личности Христа были распространены чудесные разсказы, наполнявшие сердца пришедших таинственным страхом и нерешимостью. Ученики, находившиеся здесь вместе с Иисусом, были в смятении и нерешимости.

- Господи, - сказал Петр, - не ударить ли нам мечем?

Но Иисус выступил вперед, сделал несколько шагов и подошел вплотную к вооруженной толпе.

- Кого ищете? - спросил Он.

- Иисуса Назорея - отвечали они.

- Это Я!

Непоколебимая сила духа звучала в этих словах, произнесенных безоружным человеком. Он стоял, не опуская взора, озаренный светом луны и отблесками фонарей.

И отступили они назад, и пали на землю в смятении.

Снова спросил Иисус: 

- Кого ищете? - вполне спокойно и кротко, как бы ободряя пришедших взять Его.

Ответ был тот же:

- Иисуса Назорея.

- Я сказал вам, что это Я, - отвечал Иисус. - Итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут, - сказал Он, указывая на апостолов.

Понемногу панический страх толпы прошел; Иисус был безоружен и сам отдавался в руки пришедших взять Его. Его окружили. Пылкое сердце Петра вскипело негодованием, он забыл все, и рискуя жизнью, бросился вперед с мечем и отсек ухо рабу первосвященника.
/Ученики Господа не носили с собою мечей, какие носили путешественкики в Палестине для защиты от нападавших разбойников и зверей. Господь, посылая их на проповедь в Палестине, не позволял им брать мечей, удостоверяя их чрез это самое в безопасности их (Матф. 10, 10). Но после вечери, когда Он объявил им, что теперь нужно было бы даже продать одежду и купить меч, у них действительно оказались два меча или ножа, которые они, как видно, н взяли с собою и одним из них пылкий Петр вздумал было защищать своего Учителя/.

Но Христос остановил его порыв:

- Вложи меч в ножны - сказал Он, - неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? Или думаешь, что Я не могу теперь умолить отца Моего, и Он представит Мне более нежели двенадцать легионов Ангелов?

Воины и служители связали Иисуса. Его, безоружного, окружила эта густая толпа с мечами и кольями. Он сказал:

- Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня. Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук... но теперь - ваше время и власть тьмы.

Тогда ученики, видя, что всякое сопротивление безполезно, и что Иисуса уводят, все бежали.

Иисуса повели к первосвященническому дворцу. Там жили главные руководители всего этого заговора: первосвященник Каиафа, и тесть его, бывший первосвященник Анна. Это был чужеземец, вывезенный Иродом Великим из Александрии. Он был любим правительством и ненавидим народом. Талмуд называет семейство Анны "ехидной породой". Это семейство занималось весьма успешно торговлею под портиками храма; там продавались различные предметы для жертвоприношений по очень значительным ценам. Вмешательство Иисуса значительно подорвало это торговое предприятие, которому народ и без того не мог сочувствовать.

Первый допрос Иисуса был произведен именно этим Анною.
/О суде синедриона см. в Еванг. от Матф. гл. 26, ст. 57, 59-68; Марк. гл. 14, ст. 53, 56-65; Лук. гл. 22, ст. 54, 63-65; Иоан. гл. 18, ст. 13; гл. 14, ст. 19-24/.

Гибель Иисуса была предрешена, а поэтому все допросы велись явно пристрастно.

Анна спросил Иисуса об учениках Его и об Его учении, желая найти какое-либо обвинение в противузаконном и тайном учении. Иисус отвечал:

- Я говорил явно миру, Я всегда учил в синогоге и в храме, где всегда иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им. Вот они знают, что Я говорил.

Тогда один из слуг ударил Иисуса по щеке, воскликнув в лицемерном негодовании:

- Так отвечаешь Ты первосвященнику?

Иисус отвечал ему:

- Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?

Анна, не сумев найти никаких определенных обвинений, послал Иисуса к зятю, Каиафе, который жил в том же дворце. Каиафа был тогда первосвященником. Он получил это звание с соизволения римского императора и не был любим народом. У него должен был состояться суд иудейских священников над Иисусом.

Иосиф Флавий говорит, что во времена владычества Римлян у Иудеев не было в сущности уже настоящего законного синедриона, или верховного судилища, а только особые неполноправные собрания. Такое собрание, состоявшее, как говорит евангелист, из священников, книжников и старейшин, и называвшее себя синедрионом, было созвано Каиафой, чтобы судить Иисуса. Ввели Иисуса. Выслушали обвинителей, свидетельствовавших против Него. Но очевидно показания их были так противоречивы и неясны, что никакого определенного обвинения нельзя было на них построить. Суд же этот, на котором председательствовал Каиафа, желал непременно постановить смертный приговор.

Наконец выступили обвинители, приписавшие Иисусу такие слова:

- Разрушу храм сей рукотворенный и через три дня воздвигну другой нерукотворенный.

Такое обвинение было ближе к действительности, чем все другие; оно представляло искажение слов, действительно сказанных Иисусом.
/Свидетели указывают на слова Ипсуса Христа, сказанные Им в Иерусалиме. Но слова эти переиначены и в них вложен другой смысл (см. Иоан. 2, 19). Он говорил не "разрушу", а "разрушьте", и при том говорил не о храме, а о собственном теле; Он говорил "воздвигну", а не "создам"/.

Иисус стоял перед судьями и на все обвинения отвечал молчанием. Однако приговорить к смерти невозможно было и на основании последнего лжесвидетельства. Оно не представляло из себя никакой определенной вины: слова "разрушу храм сей" казались непонятными; нельзя же было истолковать их буквально. Судья не знали, как поступить. Каиафа выходил из себя. Он вскочил и крикнул:

- Что Ты ничего не отвечаешь?

Иисус продолжал молчать. Тогда первосвященник решился на крайнее средство. Он подошел к Иисусу и в нетерпеливом возбуждении воскликнул:

- Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?

Удивительно странно звучали эти слова в устах первосвященника по отношению к связанному преступнику. Если ответ Христа показался присутствовавшим богохульством, то как могли они не признать самый вопрос более чем неуместным?

Христос не мог более молчать. Все грядущие века, все поколения человечества должны были услышать и сохранить эти слова:

- Я, - сказал Он, - и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.
/Указание на слова 109-го псалма (ст. 1), в котором изображаотся Мессия седящим одесную Бога, и на пророческое изображение Мессии в книге Даниила (7, 13-14)/.

Каиафа разорвал на себе одежды.

- Он богохульствует, на что еще нам свидетелей? вот теперь вы слышали богохульство Его: как же вам кажется?

- Повинен смерти! - отвечали они.

Так окончился суд над Иисусом.
/Приговор синедриона см. в Еванг. от Матф. гл. 27, ст. 1; Марк. гл. 15, ст. 1. Лук. гл. 22, ст. 66-71/.

Его повели через двор в место временного заключения, где Он был отдан под стражу впредь до наступления дня.

На дворе были разведены костры, вокруг которых грелись служители первосвященника, воины и рабы. На востоке перед разсветом бывает довольно холодно.

В то время, как Иисуса допрашивали и судили, здесь происходило следующее. Двум апостолам, Петру и Иоанну, удалось проникнуть во двор первосвященнический. Вместе с другими Петр стоял и грелся у костра. Придверница, подозрительно оглядев этого незнакомого человека, спросила:

- И ты был с Иисусом галилеянином?

Петр растерялся среди этих чужих и враждебно настроенных людей и в смущении ответил отрицательно.

Однако его узнали по галилейскому наречию, и продолжали приставать к нему с разспросами.
/Галилеяне, к которым принадлежал по происхождению ап. Петр, отличались от иудеев, особенно иерусалимских, не совсем чистым пронзношением некоторых слов (см. Суд. 12, 6)/.

Раз отказавшись, он не решился уже признать себя учеником Иисуса и продолжал уверять, что не знает Его.

В это самое время Иисуса вели через двор. Он услыхал знакомый голос Петра, отрекавшегося от своего Учителя, и обернувшись взглянул на него.

И почувствовал Петр всю потрясающую боль и тоску этого молчаливого взора. Сердце разрывалоеь от жгучего стыда и раскаяния; горько рыдая, он вышел из первосвященнического дворца и услышал, как пропел петух.

Много тяжких мук совести принесло Петру его отречение. Уже состаревшийся апостол, любимый и уважаемый христианами, никогда не мог забыть этой ночи. Он часто плакал и глаза его, как говорит предание, всегда были красны от слез.

Иисус был передан в руки грубых и озлобленных рабов и воинов. Они подвергли Его всяческому поруганию: плевали Ему в лицо, били Его.


Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей. Пс.118:105

Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
 
ИулияДата: Понедельник, 14.04.2014, 14:53 | Сообщение # 25
Супер главный
Группа: Администратор
Вера: православная христианка
Страна: Российская Федерация
Сообщений: 2024
Награды: 14
Репутация: 64
Статус: Offline
Продолжение 3. Страсти Христовы Святитель Димитрий Ростовский. 

Когда наступил день, первосвященники и старейшины распорядились отправить Иисуса к Понтию Пилату, римскому прокуратору.
/Понтий, по прозванию Пилат, был шестым правителем (прокуратор или игемон) Иудеи, получил власть от императора Тиверия в 20 году по Рожд. Хр. Он был человек гордый, надменный и жестокий, но вместе малодушный и трусливый; ненавидел иудеев и был ненавидим ими. После десятилетнего управления он вызван был к суду в Рим (в 36 г.) и потом заточен в Виенне, в южной Галлии, где кончил жизнь самоубийством. Прокураторы обыкновенно жили в Кесарии (Деян. 23, 23; 24, 27; 25, 1); но на праздник Пасхи, когда в Иерусалим собиралось много иудеев, они переселялись сюда для ближайшего наблюдения за порядком и предупреждения народных волнений. Здесь они помещались в пышном дворце, воздвигнутом Иродом недалеко от храма, и слывшем в народе под именем претории Иродовой (Деян. 23, 35)/.

Дело в том, что синедрион не имел права приводить в исполнение смертных приговоров. Поэтому врагам Иисуса теперь предстояла новая задача: добиться его осуждения от римского прокуратора. Понтий Пилат был истым римским правителем: жесток и надменен. Подобно всем римлянам он считал свой народ избранным, предназначенным господствовать над миром, а остальные расы презирал. Так относился он и к Иудеям. Он ненавидел их фанатизм и чувствовал их постоянную неприязнь к победителям. Управление провинцией давалось, обыкновенно, как милость, или награда. На это смотрели, как на средство разбогатеть, как на доходное место; очень редко правители проявляли способности к искусному управлению. Целым рядом жестоких поступков Пилат возстановил против себя иудейское население и получил выговор от императора. От иудеев постоянно можно было ожидать возстания. Поэтому в данный момент Пилат не мог действовать особенно резко наперекор фанатичным священникам. Пилат занимал в Иерусалиме роскошный дворец из белого мрамора. Это здание было выстроено Иродом и называлось "Иродовой преторией". Сюда привели Иисуса. За осужденным следовала толпа священников и старейшин, всех тех, которые добивались смерти Иисуса; вероятно, сам первосвященник Каиафа тоже был здесь.
/О суде Пилата см. в Еванг. от Матф. гл. 27, ст. 2, 11-14; Марк. гл. 15. ст. 1-5; Лук. гл. 23, ст. 1-6. Иоан. гл. 18, ст. 28-38/.

Все они не пожелали войти во дворец римлянина, в жилище язычника, чтобы не оскверниться, и не сделать себя недостойными есть пасху. Этого требовал их обрядовый закон.

Когда Пилату доложили об этом, он принужден был уступить суеверию, которое презирал, и выйти к ним на открытый портик дворца. С презрением глядя на эту толпу мрачных фанатиков, он спросил, указывая на связанного Иисуса:

- В чем обвиняете вы человека сего?

Такой вопрос был неприятен иудейским иерархам. Они разсчитывали на простое утверждение их приговора и исполнение казни. Теперь приходилось вести новый процесс обвинения.

Они попытались избегнуть этого и сказали:

- Если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе!

Однако Пилат вовсе не желал быть простым исполнителем чужого приговора, ггем более приговора фанатиков, которых презирал и не считал способными постановить справедливое решение. Он отвечал гордо:

- Возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его.

Пилат, как римлянин, обладал чувством права и этими словами сказал: "Нельзя требовать осуждения, если не указываешь вины; я не знаю обстоятельств дела и не буду судить его".

Тогда толпа стала безпорядочно и сбивчиво обвинять Иисуса. Жаловаться язычнику-римлянину на богохульство, совершенное Иисусом, было бы безполезно. Они начали обвинять Его в развращении народа, в запрещении платить подати, в том наконец, что Он называл Себя "царем Иудейским".

Только на последнее обратил внимание Пилат, но не стал беседовать с этой толпой крикливых изуверов, а вошел в атриум и обратился к самому Иисусу, Который был введен туда. Он спросил Его:

- Ты - царь иудейекий?

Иисус сказал:

- От себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе обо Мне?

- Разве я - иудей? - отвечал Пилат. - Твой народ и первосвященники предали Тебя мне... Что Ты сделал?

Тогда Иисус ответил на первый его вопрос о царстве:

- Царство Моё - не от мира сего. Если бы от мира сего было царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям. Но ныне царство Моё - не отсюда.

Пилат сказал:

- Итак, ты - царь?

- Ты говоришь, что Я царь, - отвечал Иисус; - Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине. Всякий, кто от истины, слушает гласа Моего.

- Что есть истина? - спросил Пилат насмешливо, и не дождавшись ответа, пошел к Иудеям.

Он не придавал значения туманным разсуждениям философов об истине и предпочитал беззаботно пользоваться благами жизни. Теперь ему было совершенно ясно, что этот человек - возвышенный мечтатель, не представляющий никакой государственной опасности и ничего, по-видимому, преступного не сделавший.

Выйдя к толпе, Пилат сказал:

- Я никакой вины не нахожу в нём.

Обвинители все более и более выходили из себя. Они начали кричать, что Иисус возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места.

Услышав про Галилею, Пилат спросил:

- Разве он - галилеянин?

И получил утвердительный ответ. Тогда ему пришла в голову неожиданная мысль: Галилеей управлял Ирод Антипа; ему, следовательно, надлежало разрешать это дело.
/Галилейский правитель Ирод Антипа, вполне неожиданно принявший участие в деле Иисуса, соединяя хитрость лисицы (Лук. 13, 32) с легкомыслием и чувственностью (Матф. 14, 3, 6, 7), всегда готов был жертвовать своими убеждениями желаниям развращенного сердца (Марк. 6, 20, 27). В течение долголетнего правления Галилеею и заиорданскою областью Переею он сделал много худого (Лук. 3, 19), запятнал себя убийством Крестителя Господня Иоанна (Матф. 14, 10; Марк. 6, 27), и впоследствии лишенный власти скончался в далекой ссылк/.

Если он пошлет Иисуса к Ироду, то с одной стороны избавится от несправедливого и следовательно нежелательного приговора, а с другой изъявит уважение галилейскому тетрарху признанием его власти: отношения их были натянуты и теперь представлялся случай их поправить.
/О приведении Христа к Ироду см. в Еванг. от Лук. гл. 23, ст. 7-12/.

Так и было сделано. Ирод на праздник Пасхи был в Иерусалиме. Он очень обрадовался увидеть Иисуса, о Котором давно уже слышал. Он ожидал, что Иисус покажет ему Свою способность творить чудеса. Он о многом спрашивал у Иисуса, но не получил никакого ответа. Между тем толпа изуверов изливала свои обвинения. Тогда Ирод, раздраженный невниманием Иисуса к его царским словам, надругался над Ним, одел Его в блестящую одежду и послал обратно к Пилату. Смертного приговора однако этот жестокий человек не решился произнести.

Таким образом снова предстал Иисус перед Пилатом.
/О вторичном допросе и приговоре Пилата см. в Еванг. от Матф. гл. 27, ст. 15-26; Марк. гл. 15, ст. 6-19; Лук. гл. 23, ст. 13-25; Иоан. гл. 18, ст. 39-40; гл. 19, ст. 1-16/.

Последний вышел к собравшимся иудеям и весьма решительно сказал им:

- Вы привели ко мне человека сего, как развращающего народ. И вот я при вас изследовал и не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его. И Ирод - также, ибо я посылал Его к нему, и ничего не найдено в нём достойного смерти.

Однако, видя все возрастающее негодование и ярость обвинителей, Пилат понял, что дело серьезно, и что легко вызвать открытое возстание среди этих изуверов. Но спасти Иисуса он всё-таки хотел. Упрямство, самолюбие, отвращение к безумствовавшей толпе обвинителей, и некоторое чувство справедливости и уважения к стойкости и храбрости узника побуждали его это сделать. Сюда присоединилась еще просьба его жены, Клавдии Прокулы, которая видела вещий сон и просила освободить этого праведника. Римляне были суеверны и верили снам.
/По преданию, Клавдия Прокула была расположена к вере иудейской п благочестива. Потом она стала христианкой. Она могла слышать многое о Христе, как великом Учителе, Чудотворце и Мессии, а сновидение, в котором она даже страдала за Него, было ближайшим поводом ходатайствовать о Нем пред мужем, в опасении, как бы за осуждение невинного Праведника Понтий не подвергся Божию наказанию/.

Пилат предложил Иудеям отпустить Иисуса не как невинного, а как помилованного преступника, согласно обычаю прощать одного из действительных злодеев в честь праздника Пасхи
/Начало обычая освобождения в праздник Пасхи, по желанию народа, одного из узников (Матф. 27, 15) иеизвестно, и о нем нигде, кроме этого места, в Евангелии не упоминается. Вероятно, он введен римлянами для приобретения себе популярности между иудеями; подобные милости несколько льстили народному самолюбию и могли отчасти примирять народ с игом чужеземцев. Варавва, называвшийся также Иисусом, был убийца и разбойник/.

Но и это не помогло. Народ кричал:

- Смерть ему! а отпусти нам Варавву!

- Что же вы хотите, чтобы я сделал с тем, кого вы называете царем Иудейским?

- Распни, распни Его! - раздались бешеные крики.

Пилат упорствовал:

- Какое же зло сделал вам он? Я ничего достойного смерти не нашел в нём. Итак, наказав Его, отпущу.

Это была последняя попытка, последняя уступка. Он хотел удовлетворить непонятный ему гнев толпы жестоким истязанием Иисуса, но от смерти Его освободить. Он велел воинам бить Иисуса. Те отвели Его внутрь двора и подвергли поруганию и пыткам: одели в багряницу, положили на голову венец из терна, били и плевали в Него.
/Багряница - обыкновенный военный плащ красного цвета. Это была широкая верхняя одежда без рукавов, которая накидывалась чрез плечо, и застегивалась так, что правая рука оставалась свободной. Такие плащи носили цари и императоры и высшие военные чины. Цари носили скипетр, как символ власти. Господу, в насмешку над Ним, как над царем, дали простую палку (трость - Матф. 27, 29), а вместо богатого венца надели венец из колючого терна/

В таком виде, измученного и окровавленного, Пилат вывел Его к толпе, желая этим зрелищем удовлетворить её жестокость. Но человечеекая жестокость, особенно жестокость толпы, раз вспыхнувшая, возрастает при виде чужих страданий. Иисус был спокоен и величествен. Лицо Его отражало следы мучений, но взор горел решимостью.

Римляне ценили стойкость и железную силу духа. Пилат с невольным изумлением смотрел на Иисуса. Если бы Он умолял о пощаде и унижался, природная жестокость тотчас проявилась бы в правителе, вызванная презрением. Теперь же он чувствовал к Нему почти уважение.

- Се - Человек! - воскликнул он, с отвращением глядя на безумствовавшую толпу, из которой ни один не проявил бы подобной высоты духа.

- Распни, распни Его! - вопили иудеи.

- Возьмите Его вы, и распните, - резко сказал Пилат, - ибо я не нахожу в Нем вины.

Оставалось одно: прямо высказать причину осуждения Христа.

- Мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал себя Сыном Божиим!

Это было нечто совсем новое. Раньше Иудеи не приводили такого обвинения. Пилат был обезпокоен. Римляне в те времена не были религиозны, но были весьма суеверны. Боги по их верованиям могли иметь детей среди смертных на земле. Такие дети богов, герои, или полубоги обладали таинственной, чудесной силой и посягать на их жизнь для простого смертного было опасно.

Пилат снова велел ввести Иисуса в залу дворца, и, посмотрев на Него внимательно, спросил:

- Откуда ты?

Иисус не отвечал ничего.

- Мне ли не отвечаешь?! - воскликнул Пилат, - не знаешь разве, что я имею власть распять тебя и власть имею отпустить тебя?

На это Иисус сказал:

- Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше. Посему более греха на том, кто предал Меня тебе.

Пилат задумался... Слова эти были глубоко верны, и сказаны с таким величием, что заставляли гнуться его надменную душу. Он смутно чувствовал здесь что-то таинственное и необычное. В невинности Иисуса он был уверен.

Снова вышел Пилат к толпе и стал защищать Иисуса.

Иудейские священники и старейшины поняли, что их замысел погибает. И они прибегли к позорному лицемерию: заявили о своей верности кесарю, которого ненавидели и проявили неожиданную заботливость к охранению его власти, которую постоянно мечтали свергнуть.

- Если отпустишь Его, - кричали они, - Ты не друг кесарю. Всякий, делающий себя царем, противник кесарю!

Пилату намекнули на возможность доноса, на возможность выставить его изменником перед Римом. Сразу поколебалась его искренняя решимость спасти Иисуса. Он снова стал трусливым временщиком, трепещущим за свою власть. Не смотря на явную опасность, он попытался еще сопротивляться.

- Царя ли вашего распну? - спросил он, но голос его уже потерял прежнюю властную надменноеть, и стал нерешительным.

- Нет у нас царя, кроме кесаря! - завопили иудеи в диком изступлении, забывая народную гордость и ненависть к римскому игу.

В этих словах заключалась явная измена заветным надеждам "избранного народа". Каждый честный иудей пришел бы в негодование от этого возгласа.

Когда вопрос был так поставлен, Пилат не мог далее сопротивляться; здесь требовалось уже самопожертвование. Отпустив Иисуса, он оставил бы на свободе в римской области какого-то "царя, кроме кесаря". Это было бы изменой императору. Он был принужден. согласиться на распятие.

Но суеверный страх его был силен. Он решился внешним обрядом снять с себя вину. Это была чисто языческая точка зрения. Он умыл руки перед иудеями и сказал:

- Неповинен я в крови праведника сего, смотрите вы!

Толпа воскликнула в ответ:

- Кровь Его на нас и на детях наших!"
/У евреев был закон умывать руки в доказательство того, что умывающий невинен в пролитии крови найденного убитым человека (Второз. 21, 6, ср. Псал. 25, 6).
Кровь праведника, которую иудеи призывали на себя, пала на них, на детей их, на все потомство их; она пала и на всех участников страшного события. Каиафа лишен был в следующем году первоевященства. Сын Анны умер от руки мятежников. Кровь иудеев лилась рекою во время войны и разрушения Иерусалима. Они кричали Пилату "распни, распни!" и Римляне их самих тысячами распинали вокруг города. Они дали предателю 30 сребреников, и сами были продаваемы победителями в рабство еще за меньшую цену. Они выбрали для себя Варавву - и не стало для них Мессии; потеряв своё отечество и свою самостоятельность, они влачат своё существование среди иноплеменных народов/.


Иисуса повели на казнь.

В этот же день совершилось событие, о котором так повествуеть евангелист Матфей (Еванг. от Матф. гл. 27, ст. 3-10): "Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: "Согрешил я, предав кровь невинную". Они же сказали ему: "Что нам до того? смотри сам". И, бросив сребренники в храме, он вышел; пошел и удавился.

Как мог совершиться в Иуде такой страшный перелом? Что произошло в его душе? Как пришел он к сознанию своей вины и к самоубийству? Некоторое указание дают его слова "согрешил я, предав кровь невинную"... Значит раньше он не думал, что это - кровь невинная, и считал Иисуса виновным. Когда же изменилось его отношение? Евангелие говорит: когда он увидел, что Иисус осужден. Следовательно суд над Иисусом и приговор этого суда произвели в нем тот нравственный перелом, который привел его к самоубийству. 
Вероятно, Иуда присутствовал на этом суде и мог видеть Иисуса и Его обвинителей. Прежде всего ему бросились в глаза крайнее пристрастие судей, их растерянное искание улик, их лицемерие: показания лжесвидетелей были явно нелепы или недобросовестны, приговор был произнесен поспешно и необоснованно; жизнь и учение Иисуса вовсе не были представлены на суде, как бы то следовало. Наконец, не был соблюден прямой закон, по которому казнь ириводилась в исполнение лишь спустя сорок дней после произнесения приговора; это давало возможность недовольным обжаловать приговор, выступив в защиту обвиненного. Иуду конечно поразило такое неуважение к закону со стороны законников и хранителей народной веры и обычаев. Они предстали ему в новом свете; он усумнился в их честной преданности закону, в их святости.

С другой стороны Христос держал Себя достойно и величественно. Он не оправдывался и не искал спасения. Это не могло не произвести глубокого впечатления на изменившего ученика. "Если он и не Мессия, - думал Иуда, - то во всяком случае человек высокой нравственности и огромной силы духа". Особенно Он казался величественным по сравнению с своими судьями.

Но решающее действие на совесть Иуды имел суд у Пилата. Здесь он увидел, что посторонний, незаинтересованный человек, - язычник - безусловно признал праведность Иисуса и почувствовал решительное отвращение в Его обвинителям. Эти последние вели себя совершенно несовместно с достоинством высших иерархов народа.

Особенно поражен был Иуда тем, какое обвинение они выставили перед Пилатом, как главное, посредством которого им удалось добиться осуждения Иисуса. Они обвиняли Его в том, что Он сделал себя царем Иудейским, а всякий делающий себя царем - противник кесарю, и как таковой должен быть казнен. Прежде всего Иуда понимал, что это обвинение совершенно ложно: он потому ведь и покинул Иисуса, потому-то и усумнился в нём, что тот медлил объявить себя царем, и даже прямо уклонился от этого.
Он видел также, что это обвинение явно недобросовестно со стороны обвинителей: они сами знали хорошо, что Иисус никогда не стремился стать народным вождем, или царем земным. Но главное - все это обвинение совершенно недопустимо в устах истинных иудеев. Обвинять иудея в том, что он "противник кесарю" - нелепо, ибо всякий истинный иудей должен быть таковым. Если бы Христос действительно объявил себя царем иудейским и противником кесаря, то все истинные иудеи должны бы встать на защиту Его, а не отдавать Его в руки римлян. Поэтому строить такое обвинение значит лицемерить и изменять коренным верованиям народа. 
Полное ничтожество своё эти первосвященники, книжники и старейшины разоблачили перед Иудой, когда закричали: "Нет у нас царя, кроме кесаря!" Это уже была открытая измена мессианским надеждам, полное попрание всего, что было дорого сердцу иудея. Теперь Иуда увидел, что это - не духовные вожди иудейства, хранители народной веры, а трусливые ставленники римского правительства, трепещущие за своё положение. Он подумал: "Быть может, истинного Мессию они предали бы точно также, как теперь предают этого кроткого праведника". Иуда не мог уверовать в Христа теперь, так как он не мог себе представить поругание и смерть истинного Мессии, но он не мог больше верить и в правоту иудейских священников; он ощущал полную потерю веры: те, которых он считал хранителями истины, оказались изменниками народу, лицемерными лжецами.

Тогда совесть заговорила в нем; его поступок представился ему в ином свете: он совершил обыкновенное предательство расположенного к нему учителя. Встали мучительные воспоминания о светлых днях совместной жизни, о кротости учителя, о святых делах Его. И теперь на суде он не отступил, не убоялся; он стал еще спокойнее и тверже.

Иуда понял, что предал на смерть совершенно невинного человека. Он пошел к первосвященникам и прямо высказал им свой взгляд на дело. Быть может, он еще надеялся, что они оправдаются пред ним, успокоят его растерзанную совесть, но они ответили: "Что нам до того? смотри сам". Трудно придумать более бездушный ответ. Иуда понял, с кем имел дело. Теперь ему уже не к кому было обратиться на земле. В душе не оставалось никакой веры, никакой надежды. Он безвозвратно погиб.

Казнь Иисуса последовала тотчас после произнесения приговора. Её приводили в исполнение римские воины. Они сорвали с Иисуса багряницу, одели его в прежние одежды и повели к месту казни, возложив на плечи крест.
/О крестном шествии см. в Еванг. от Матф. гл. 27, ст. 31-32; Марк. гл. 15, ст. 20-21; Лук. гл. 23, ст. 26-32; Иоан. гл. 19, ст. 16-17/.

Два разбойника должны были подвергнуться казни одновременно с Иисусом. Их вели вместе с ним; отряд воинов под командою сотника сопровождал осужденных. Шествие двигалось по улицам Иерусалима. В городе было очень людно, но народ, равнодушный и суетливый, был всецело погружен в свои мелкие заботы; все спешили оканчивать приготовления к предстоящей пасхе.

Иисус, страшно утомленный, едва мог двигаться с тяжелым крестом на плечах. Ночь и утро, проведенные в непрерывных допросах, пытки и оскорбления, которым Он был подвергнуть, окончательно подорвали Его силы. При выходе из городских ворот, когда стало очевидным, что Иисус не сможет донести креста до места казни, воины, не желавшие конечно нести за Ним позорное орудие, задержали первого попавшегося иудея, возвращавшегося с полевых работ, и заставили его нести крест за Иисусом. Евангелист сообщает, что это был некто Симон Киринеянин.
/Киринея или Кирена - город в африканской Ливии, на запад от Египта, населенный в то время во множестве евреями. Симон был отец известных потом в христианской Церкви Александра и Руфа (Марк. 15, 21; Римл. 16, 13)/.

Многие останавливались, с любопытством глядя на процессию; иные присоединялись и шли следом. В конце концов образовалась значительная толпа, в которой было много женщин; они "плакали и рыдали об Иисусе". Несомненно многие из тех, которые теперь провожали Его на казнь, знали Его, слушали Его поучения в храме и сочувствовали Ему; но были и такие, которые осыпали Его насмешками и шли для того, чтобы насытить свою жестокость предстоящим зрелищем. Среди последних были иудейские священники и старейшины, добивавшиеся так страстно Его осуждения.

Видя плачущих женщин, Иисус сказал:

- Дщери Иерусалимские, не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и детях ваших... Ибо приходят дни, в которые скажут: "Блаженны неплодные, и утробы неродившие и сосцы непитавшие". Тогда начнут говорить горам "Падите на нас", и холмам - "Покройте нас". Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?

Эти слова были пророческими. Многие из тех, кто теперь шел за Иисусом, и большинство их детей дожили до страшной картины полного разрушения роскошного города. Улицы были залиты кровью, жители бежали в ужасе, за стенами Иерусалима римляне тысячами распинали тех уже выросших детей, которые тогда младенцами шли в улюлюкающей толпе.

Наконец осужденных привели к месту казни, называвшемуся Голгофой. Трудно теперь точно указать это место, найти его под развалинами десять раз осажденного и десять раз разоренного города. Известно только, что тогда оно находилось за городскими воротами.
/Голгофа - лобное место - небольшой холм вне городских стен к северо-западу; назывался так или потому, что имел вид черепа, или потому, что на нем было много черепов и костей казненных там. По церковному преданию, на этом самом месте был погребен Адам.
О распятии см. в Еванг. от Матф. гл. 27, ст. 33-56; Марк. гл. 15, ст. 22-41; Лук. гл. 23, ст. 33-49; Иоан. гл. 19, ст. 18-30/.


Кресты были положены на землю. Присужденные к казни раздеты и пригвождены к перекладинам. Во время этих ужасных пыток, Иисус произнес такие слова:

- Отче, прости им, ибо не знают, что делают!
/Это - первое из семи слов Господа со креста. Он просит у отца Своего прощения всем Своим врагам, всему человечеству, во искупление которого Он распинается. Римские солдаты-язычники с Пилатом во главе действительно не знали, что распинаемый ими есть Спаситель мира - Сын Божий. Иудеи, особенно начальники их, имели все средства знать, что Иисус есть Мессия, но они не веровали в Него и были ослеплены до такой степени, что не думали, что распинают Мессию. Вот почему ап. Петр в речи своей к иудеям говорил им прямо, что они и начальники их распяли Господа по неведению (Деян. 3, 17) и ап. Павел говорит, что если бы они знали, то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2, 8). Неведение, однако, не оправдывает их преступления, ибо они имели средства знать/.

Затем кресты были приподняты и установлены в заранее приготовленные ямы. Крест Иисуса стоял по середине и возвышался над двумя другими.
/Жертвоприношение Голгофское совершено на кресте, по толкованию св. отцов, для того, чтобы явить миру широту и долготу и глубину и высоту любви Христовой (Ефес. 3, 18). Все, что совершилось на древе крестном, было "врачеванием нашей немощи, возвращающим ветхого Адама туда, откуда он ниспал, и приводящим к древу жизни, от которого удалил нас плод древа познания, безвременно и неблагоразумно вкушенный. Для сего - древо за древо, руки - за руку, руки мужественно простертые - за руку невоздержно простертую, руки пригвожденные - за руку своевольную, руки совокупляющие воедино концы мира - за руку, извергшую Адама. Для сего - вознесение на крест за падение, желчь - за вкушение, терновый венец - за худое владычество, смерть - за смерть, тьма - для света, погребение - за возвращение в землю" (Григорий Богослов). Таким образом "как грех вошел в мир посредством плода древесного, так и спасение - посредством древа крестного" (Афанасий Великий). Высотою креста апостол означает пренебесное, глубиною - преисподнее, а долготою и широтою - пределы того, что находится среди оных. Св. Василий Великий видит в четверочастном составе креста указание на четыре страны света и говорит, что предпочтена крестная смерть для того, чтобы все части мира приведены были ко спасению частями креста/.


Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей. Пс.118:105

Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
 
ИулияДата: Понедельник, 14.04.2014, 14:54 | Сообщение # 26
Супер главный
Группа: Администратор
Вера: православная христианка
Страна: Российская Федерация
Сообщений: 2024
Награды: 14
Репутация: 64
Статус: Offline
Продолжение 4. Страсти Христовы Святитель Димитрий Ростовский. 
Над Его головой была прибита доска, намазанная белым гипсом; на ней была сделана черными буквами надпись на трех языках - латинском, греческом и иудейском: "Царь Иудейский". Это была смертельная обида, нанесенная Пилатом иудейским иерархам, язвительная и унижающая насмешка над гордостью покоренного народа. Священники бесились от злобы. Они послали к Пилату.

- Не пиши, - просили они, - царь Иудейский, - но что Он говорил - "Я - царь Иудейский".

Теперь Пилат доставил себе полное удовольствие поступить наперекор ненавистным изуверам, которые принудили его к нежеланному решению. Он отвечал с презрением:

- Что я написал, то написал.

И не сказав ни слова больше и не выслушав их дальнейших просьб, повернулся к ним спиной и ушел в свой дворец. Теперь, когда он распял "Царя Иудейского", он уже не боялся никаких доносов кесарю.

Иисус пробыл на кресте приблизительно 6 часов. Стража из римских воинов охраняла распятых от возможного похищения с крестов. Жестокая толпа зрителей оскорбляла Иисуса, издеваясь над мучениями Его. Священники и старейшины говорили:

- Других спасал, а Себя самого не может спасти. Если он - царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста и уверуем в Него!
/Божественный Искупитель знал, что Он должен испить чашу страданий до дна (Матф. 20, 22), - ту чашу, которую подавал Ему Отец и Он Сам добровольно принял (Матф. 26, 42; Иоан. 10, 17-18). Многократно Он предсказывал о Своих страданиях и крестной смерти (Матф. 16, 21; 17, 12. 22. 23; 20, 18-19; 26, 2; Марк. 8, 31; 9, 12. 31; 10, 33. Лук. 9, 22. 44; 13, 33; 17, 25; 21, 15-16; 24, 7), указывал частнейшие обстоятельства предстоящей кончины Своей: предательство Иуды (Матф. 26, 21-25; Марк. 14, 18-21. Лук. 22, 21. Иоан. 6, 70; 13, 18. 21. 26); отречение Петра (Матф. 26, 34. Марк. 14, 30. Лук. 22, 34. Иоан. 13, 38), бегство учеников (Матф. 26, 31; Иоан. 16, 32), смерть на кресте (Иоан. 3, 14; 8, 28; 12, 32. 33), погребение (Матф. 26, 12. Марк. 14, 8. Иоан. 12, 7), говорил, что Он идет по реченному (Лук. 22, 22), якоже есть писано о Нем (Матф. 26, 24. Марк. 14, 21), и ведый вся грядущая нань (Иоан. 18, 4) еще накануне предвозвестил ученикам о скором отшествии Своем (14, 19; 16, 5; 16, 28; 17, 13). Мог ли сойти со креста Сын Человеческий, Который собственно и пришел на час сей (Иоан. 12, 27), чтобы дати душу Свою избавление за многих? (Матф. 20, .28. Марк. 10, 45)/.

Один из разбойников тоже злословил Его, говоря:

- Если ты - Христос, спаси себя и нас!

Другой же, как говорит Евангелист, унимал своего товарища и говорил:

- Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал.

И сказал Иисусу:

- Помяни меня, Господи, когда приидешь в царствие Твоё.

И сказал ему Иисус:

- Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.
/Второе слово со креста. Господь обещает покаявшемуся разбойнику, на кресте исповедавшему Его Царем, блаженство вместе с Собою в Царстве праведников, избранных Божиих. Христос предрекает, что разбойник умрет в сей же самый день, а не будет мучиться на кресте, как то бывало с распятыми, что и действительно случилось, так как его смерть была ускорена. (Иоан. 19, 32). Слово рай означает собственно сад, наполненный тенистыми и прекрасными деревьями и цветами. В жарких странах Востока во время солнечного зноя сад был местом истинного наслаждения и успокоения, а потому рай стал образом места блаженства праведников в мире загробном (2 Кор. 12, 4)/.

Здесь же, около креета, как передает Евангелист Иоанн, находились Мария, Мать Иисуса, сестра Матери Его - Мария Клеопова и Мария Магдалина.

Иисус, увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей:

- Жено, се сын твой.

Потом говорит ученику:

- Се матерь твоя!
/Это - третье слово со Креста. Не видно было пресвятой Девы ни при славном преображении Сына её на Фаворе, ни при торжественном входе в Иерусалим, ни при других чудных событиях земной жизни Его, когда дивились учению (Иоан. 7, 46) и делам Его (6, 14), но теперь она стала как бы на страже у Креста Его. Во всей поразительной силе Она чувствовала теперь в душе Своей оружие, предсказанное праведным старцем Симеоном (Лук. 2, 35), страдала так, как никто никогда не страдал на земле, кроме самого Распятого. Бездна её страданий не обуревала и не потопляла Её. Пресвятая Дева-Богоматерь была та Жена, о Которой возвещено было еще в раю (Быт. 3, 15); теперь, когда Семя Её искупительным жертвоприношением разрушало дела диавола (1 Иоан. 3, 8), где и находиться Ей, как не при кресте Сына Своего? Он преподает Ей последнее утешение и дает завещание, чтобы Матерь и возлюбленный ученик Его не разлучались. В лице Иоанна Господь усыновил благодатно милосердной Своей Матери всех верующих в Него, родившихся от Бога (Иоан. 1, 13) водою и Духом (3, 5), тех, кому Он дал власть быть чадами Божиими (Иоан. 1,12) и кого не стыдился называть братиями Своими (Евр. 2, 11)/.

И с этого времени ученик сей взял Её к себе. Этот ученик был сам св. Иоанн, повествующий нам об этом.

Над городом сгущалась тьма.
/Тьма была от шестого часа до девятого (по нашему счислению - от 12 до 3 часов пополудни). Это было чудесное затмение, в продолжение которого видны были даже звезды. О нем свидетельствует римский астроном Флегонт/.

Страдания Иисуса достигали последнего предела. Около девятого часа, - как говорит евангелист Матфей, - возопил Иисус громким голосом:

- Или, или! лама савахфани?

/То есть «Боже Мой, Боже Мой! для чего ты Меня оставил?»
Это - четвертое слово со креота. Мы были оставлены Богом, как чада гнева (Ефес. 2, 3), согрешившие в своем прародителе (Римл. 5, 12) и за нас наш Ходатай был оставлен Отцем Своим, "дабы нам не быть оставленными Богом, оставлен для искупления нас от грехов и вечной смерти; оставлен для показания величайшей любви к роду человеческому, оставлен для доказательства правосудия и милосердия Божия" (Св. Киприан Карфагенский)/.


Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили:

- Илию зовет Он.
/Это была новая насмешка. Пред пришествием Мессии иудеи ожидали пришествия пророка Илии и теперь насмехались, что вот оставленный Богом, распятый, но все еще считающий Себя Мессиею, зовет Илию, чтобы он помог Ему теперь (Мф. 27, 49)/.

Конец быстро приближался. Страшная жажда начала томить Иисуса.

- Жажду! - воскликнул Он, и кто-то подал Ему губку, напитанную уксусом.
/(Это пятое слово с креста. Весь в ранах и язвах, измученный, окровавленный, осмеянный, поруганный и, по пророческому слову, ни во что вмененный (Исаии 53, 2-3), Богочеловек дошел до крайней степени изнеможения: крепость Его, как предсказывал Давид, изсше, яко скудель, и язык прыльпе гортани (Пс. 21, 16); жгучая боль разливалась по всем членам и появилась томительная жажда, как предвестница близкой смерти. Готовясь положить жизнь Свою за падшего человека (Иоан. 10, 15), Он в первый и последний раз, с креста Своего, просит у этого человека малого возмездия, - глоток питья. Люди поспешили исполнить то, что задолго было предвозвещено Давидом: даша в снедь Мою желчь и в жажду Мою напоиша Мя оцта (Пс. 68, 22) Уксус, смешанный с желчью, (слав. оцет) одуряющий и притупляющий чувство напиток, который давали пить распятым, чтобы несколько уменьшить мучительность страданий. Римляне называли его усыпительным. Христос хотел испить чашу гнева Божия вполне, не уменьшая силы страданий, и потому, узнав напиток, не стал его пить (Матф. 27, 32). Его жажда была не простая телесная потребность. Богочеловек жаждал нашего спасения, жаждал исполнить волю отца небесного и совершить дело Его (Иоан. 4, 34); жаждал до дна испить чашу скорбей и страданий за грешных людей, которой устрашалось Его человечество в саду Гефсиманском; жаждал удовлетворить Божественному правосудию, искупить нас от греха и проклятия, разрушить державу смерти и ада; Он жаждал, чтобы ни одна черта из того, что о Нем предсказано в Св. Писании, не осталось неисполненною (Иоан. 19, 28)/.

Настала последняя минута.

- Совершилось! - сказал Иисус.

Затем, собрав остаток сил, воскликнул:

- Отче, в руки Твои предаю дух Мой!
/Это - шестое и седьмое слово со креста. Крестное жертвоприношение окончено. Предвечное определение Триипостасного Божества о спасении рода человеческого исполнено. Правда Божия удовлетворена. Гнев и осуждение отменены. Пророчества сбылись, прообразования осуществились, обеты, данные патриархам, выполнены, кровь пролита до последней капли, синагога упразднена, церковь основана. Спаситель изрек: "Совершилось" и, возвысив тон, воскликнул: "Отче, в руце Твои предаю дух Мой!" Это были последние слова на кресте Того, Кто, Себе умалив, послушлив был даже до смерти, смерти же крестные (Филип. 3, 7-8). "Так умерло тело и произошло его разрешение, а Бог-Слово непреложно был и в теле, и в душе, и в Себе Самом, Сый в лоне
Отчем, в показание Своей неизменяемости" (Афанасий Великий). Смерть Господа сопровождалась чудесными знамениями:
1) В храме раздралась надвое завеса, сверху до низу. Эта завеса отделяла часть храма, называемое "святое", от другой, называемой "святое святых" (Исх. 26, 31-33). Святое святых было образом неба, и раздрание завесы, скрывавшей его, было символом того, что смертию Христовою открыт всем вход в него, куда первосвященник Иисус вошел как Предтеча (Евр. 6, 19; 9, 6; 10, 19).
2) Землетрясение - знак гнева Божия на тех, кои предали смерти возлюбленного Сына Его. От этого землетрясения - 3) камни (скалы гор) разселись и - 4) гробы, которые делались в каменных скалах в виде пещер, отверзлись. 5) Многие тела усопших по воскресении Господа, востали н явились многим в городе (Матф. 27, 51-53)/.


Римский сотник, присутствовавший при последних минутах Иисуса, сказал:

- Воистину Человек сей был Сын Божий!

Наступил вечер. Иудеи боялись осквернить субботу оставлением тел на кресте и просили Пилата снять умерших. Тот дал разрешение.
/О снятии со креста и погребении Хриота см. в Еванг. от Матф. гл. 27, ст. 57-61; Марк. гл. 15, ст. 42-47; Лук. гл. 23, ст. 50-56; Иоан. гл. 19, ст. 31-42/.

Евангелист Иоанн передает следующую подробность:

- Итак, пришли воины, и у первого перебили голени и у другого распятого с Ним; но пришедши к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней; но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.
/Рана, нанесенная Спасителю, была так глубока, что после воскресения Господь для уверения Фомы предлагал ему вложить руку в Свои ребра (Иоан. 20, 27). "Не без значения и не случайно истекла кровь и вода, ибо из них составлена Церковь; это знают посвященные в таинства: водою они возрождаются, а кровию и плотию питаются" (Иоанн Златоуст). Это чудное событие не может быть объяснено каким-либо естественным образом и должно быть отнесено к силе и действию Божия всемогущества. Повествующий об этом св. еванг. Иоанн - самовидец того, что происходило на Голгофе, - усиленно удостоверяет, что свидетельство его истинно (Иоан. 19, 35)/.
Из дальнейшего видно, почему это обстоятельство обратило на себя внимание евангелиста: он видел в нем исполнение пророчества. Он добавляет к сказанному: "Сие произошло, да сбудется Писание: "кость Его да не сокрушится" (Исх. 12, 46). Также и в другом месте Писание говорит: "воззрят на Того, Которого пронзили" (Зах. 12, 10).

Иисус был погребен богатыми и влиятельными иудеями, сочувствовавшими Его учению, - Иосифом из Аримафеи и Никодимом.
/Аримафея - место рождения пророка Самуила, вероятно тоже, что Рама - небольшой городок в колене Вениаминовом (Матф. 2, 18). Иосиф был член синедриона (Марк. 15у 13) - человек благочестивый, тайный ученик Иисуса (Иоан. 14, 38). В беззаконном суде синедриона над Господом Иосиф, по свидетельству ев. Луки, не участвовал (Лук. 23. 51). Никодим принадлежал к секте фарисеев, был также членом синедриона (Иоан. 3, 1), имел с Христом продолжительную ночную беседу о пути ко спасению (Иоан. 3, 1-2) и затем небоязненно произнес в защиту Его слово правды (Иоан. 7, 51)/.

Пилат отдал Иосифу по его просьбе тело Иисуса и тот похоронил Его в своем саду, в новой каменной гробнице, вероятно предназначавшейся для самого владельца. Никодим же принес для похорон по восточному обычаю ценный душистый состав из смирны и алое для умащения тела умершего.

/Описанные события, предварившие шествие Спасителя на вольную страсть, и самые страдания Христовы воспоминаются на богослужении Великого четверга и Великой пятницы. В апостольском чтении четверга (1 Кор. 2, 23-32) изображены как установление таинства Евхаристии, так и цель его и достойное приготовление. Евангелие (Матф. 26, 1-20; Иоан. 13, 3-17; Матф. 26, 21-39; Лук. 22, 43-45; Матф. 26, 40-75; 27, 1-2) повествует об обстоятельствах, предшествовавших, сопровождавших и последовавшпх за Тайною вечерию. В своих песнопениях Церковь глубоко соскорбит и сострадает Спасителю и благоговейно преклоняется пред Его долготерпением. На литургии торжественная Херувимская песнь заменяется трогательною песнию "Вечери Твоея тайные", обличающею Иуду и подражающею исповеданию благоразумного разбойника. В кафедральных соборах по особому чину архиерей омывает ноги 12-ти избранным священнослужителям. Все богослужение Великой пятницы посвящено благоговейному воспоминанию страданий Спасителя. Утреня этого дня есть последование святых и спасительных страстей Господа нашего Иисуса Христа. На ней читаются двенадцать евангелий, которые верующие слушают с возженными свечами, в знак пламенной любви к Страдавшему Господу и подобно евангельским девам, исшедшим в сретение Жениха. Так как совершение литургии есть образ Голгофского жертвоприношения, то в самый день воспоминания сего всемирного события литургия не совершается. Исключение допускается только для праздника благовещения, если он случится в Великую пятницу. Вместо литургии совершаются царские часы: 1-й, 3-й, 6-й и 9-й - вместе; на них не только воспроизводится история совершившихся в сей день евангельских событий, но из сопоставления ветхозаветных пророчеств (псалмы и паремии) и новозаветных священных чтений (апостол и евангелие) подробно раскрывается догмат христианский о нашем искуплении крестною смертию Спасителя. В конце вечерни, в воспоминание снятия со креста пречистого тела Господа, священнослужители износят из алтаря плащаницу (образ положения Иисуса Христа во гроб). За вечерней следует малое повечерие, на котором читается умилительный канон "о распятии Господни" и на плач Пресвятые Богородици. В нем между прочим так изображается скорбь Богоматери:
- Се свет Мой сладкий, надежда и живот Мой благий, Бог Мой угасе на кресте. ... Помышляю, Владыко, яко ктому сладкого Твоего не услышу гласа, ни доброты лица Твоего узрю, якоже прежде раба Твоя, ибо зашел еси, Сыне Мой, от очию Моею - Ныне Моего чаяния, радости и веселия, Сына Моего и Господа, лишена бых, увы Мне, болезную сердцем. Мертва Тя зря, Человеколюбче, оживившего мертвые и содержаща вся, уязвляюся люте утробою; хотела бых с Тобою умрети, не терплю бо без дыхания мертва Тя видети. Избавляяй болезни, ныне приими Мя с Собою, Сыне Мой и Боже, не остави Мене едину, уже бо жити не терплю, не видящи Тебе, сладкого Моего света.

Богочеловек, умерший и погребенный телом, но Божеством все исполняющий, внимал воплям и стенаниям Своей Пречистой Матери и таинственно вещал её сердцу: не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробе, Егоже во чреве без семене зачала еси Сына. Востану бо и прославлюся, и вознесу со славою непрестанно, яко Бог, верою и любовию Тя величающие/


Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей. Пс.118:105

Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
 
ИулияДата: Понедельник, 14.04.2014, 14:55 | Сообщение # 27
Супер главный
Группа: Администратор
Вера: православная христианка
Страна: Российская Федерация
Сообщений: 2024
Награды: 14
Репутация: 64
Статус: Offline
По дням Страстной недели прохожу
За Господом моим Христом Иисусом;
Вертепный понедельник срывает паранджу
С маммоны в храмах – враз золото потускло.

Летят иконки, крестики и свечки,
Книжонки блёклые, шаманьи обереги;
Молитвы Дом бичом святейшим лечит,
Жжёт записи на непотребные их требы.

Поутру поп спроворился во вторник
Допрос Христу прилюдно учинить:
«Какою властью нас Ты выметаешь с сором,
На основании каких древнейших книг?»

Вся секта типиконщиков трясётся,
В Синод-синедрион депешу шлёт,
Нашли Иуду, церковного сексота,
За тридцать евро в среду пропишется сексот.

И только вечером в четверг на литургии,
Барашка скушавши, совсем не натощак
С опресноками, воспоются гимны
С живым Христом, отнюдь не на мощах.

Бог ноги вымоет, готовя к благовестью,
И насухо смиренно оботрёт;
Им крест готовится, а не нательный крестик,
Тысячеустым сделается каждый рот.

Сад Гефсиманский пятницей дышал,
Кровавый пот, и Ангел... станет жутко;
В отсветах факелов жидовский шёл кагал,
Хватал свидетелей и раздевал попутно.

Судейский фарс в тогдашнем  КГБ,
Крик черни, чернота звериных глоток.
Тысячелетия в посте и нам скорбеть,
Россию жидовьё потянет на Голгофу.

Суббота постная в покое промелькнёт,
И первый день недели озарится.
Христос воскрес! Душа ушла в полёт
На проповедь воркующею птицей.

19.04.06.  ИгЛа


Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей. Пс.118:105

Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
 
ИулияДата: Четверг, 14.04.2016, 13:12 | Сообщение # 28
Супер главный
Группа: Администратор
Вера: православная христианка
Страна: Российская Федерация
Сообщений: 2024
Награды: 14
Репутация: 64
Статус: Offline

Борьба за пост.
Священник Сергий Бегиян, Беларусь.

Для чего нужен пост? Такой простой вопрос может поставить, оказывается, в тупик.

Пост нужен для духовной зоркости. Так ответят не только православные, но и верующие разных религий, в которых используется методика концентрации внимания. Чтобы молиться без развлечения, нужно иметь нерассеянный ум. Как говорит святитель Игнатий (Брянчанинов): «Намереваясь принести Богу молитвы, отвергни все помышления и попечения земные». Собрать ум в одну точку – вот цель православной аскетики, христианского подвига.

Для того, чтобы молиться внимательно, разные святые отцы советуют совершать разные действия. Очевидно, это происходит оттого, что разным людям помогают в болезнях телесных и духовных разные лекарства. Кто-то рекомендует перед молитвой почитать духовную книгу или заняться богомыслием, чтобы настроить себя на общение с Господом, кто-то – совершить несколько земных или поясных поклонов. Святитель Игнатий пишет: «Перед начатием вечернего правила особенно полезно положить посильное число поклонов: от них тело несколько утомится и согреется, а сердцу сообщится чувство благочестивой печали». Происходит это потому, что душа неразрывно связана с телом, и если тело несет подвиг, то и душа ему сочувствует. Отсюда так велико влияние телесного поста на состояние души.

«Умеренное, благоразумное, постоянное воздержание от пищи и пития делает тело легким, очищает ум, дает ему бодрость и потому служит также приготовлением к молитве. Невоздержание чрева соделывает тело тяжелым, дебелым, ожесточает сердце, потемняет ум множеством испарений и газов, восходящих из желудка в мозг. Едва встанет пресыщенный или насытившийся на молитву, сонливость и леность нападают на него, множество грубых мечтаний рисуются в его воображении, сердце его неспособно прийти в умиление», – пишет святитель Игнатий (Брянчанинов). Истинность этих слов, я думаю, каждый испытал на себе. Пост облегчает борьбу со страстями и греховными наклонностями, некоторые из них и вовсе не победить без воздержания.

В глубоком влиянии поста на душу заключается смысл говения перед Причащением. Тут же кроется и цель установления Церковью нескольких многодневных постов.

Как известно, мы имеем четыре многодневных поста: Великий, Петров, Успенский и Рождественский. Издревле известен лишь один из них – Великий. Остальные посты добавлялись в ходе развития церковной практики. Что сейчас для нас значат две-три недели поста? Это намек на то, что нужно как-то вырваться из привычного суетливого круга мирских обязанностей, освободить время для Бога. И первым символом этого освобождения от обязанностей и установлений века сего является отказ от пищи. Как и сейчас в знак протеста люди устраивают голодовки, так и наш пост – знак протеста против владычества сатаны над нашим телом. Желудок – тот орган, желания которого невозможно игнорировать. Невозможно жить без еды. И когда мы отказываемся от еды, то удостоверяем, что «не хлебом единым жив человек» (Втор. 8: 3) и что «наша жизнь на небесах» (Флп. 3: 20) , а не в желудке.

Всем, наверное, знакомо чувство облегчения, с которым входишь в пост. Да, это где-то неудобства, где-то тяжесть, а где-то и вовсе подвиг. Но именно в дни поста ярче всего осознаешь свое христианское жительство. Поэтому для многих постные дни – оазисы чистоты и правды.

Сейчас появляется много предложений о церковной реформе, и если некоторые из них звучат еще более-менее разумно, то иные поддерживать никак нельзя. Например, можно согласиться с мыслью, что для людей, часто причащающихся, допустимо сокращать подготовительный пост перед Причащением. Скажем, если человек не постится никогда и причащается раз в год, то нормальная подготовка для него – поститься весь Великий пост. Если же человек постится во все посты и причащается каждый месяц – срок говения перед Причастием сжимается до трех дней. Если же человек причащается каждый день – то постится только в установленные Церковью посты. Эти тезисы были озвучены, например, комиссией Межсоборного присутствия в проекте документа «О подготовке ко Святому Причащению».

Однако совсем легкомысленно восставать против количества многодневных постов. Например, архимандрит Савва (Мажуко) пишет в статье «Борьба с постом: есть ли выход?», что воцерковленным людям можно и не соблюдать Петров пост, поскольку он изначально был установлен для людей, у которых не было возможности соблюдать Великий пост. Этот факт известен из «Апостольского предания» святого Ипполита Римского (III в.). Конкретно святой Ипполит говорит: «Если же кто, будучи в плавании или по другой необходимости, не знал дня [Пасхи], то, узнав об этом, пусть постится за прошедший пост после Пятидесятницы». Честно говоря, из этого текста сложно заключить, существовал ли до этого обычай поститься после праздника Пятидесятницы.

Например, в «Апостольских постановлениях» (составлены в IV в. или ранее) написано: «После нее (Пятидесятницы) одну седмицу поститесь, ибо справедливо, чтобы вы и веселились о даре Божием, и постились после послабления». То есть в древности во многих местах существовала традиция, по которой пост среды и пятницы отменялся не только в течение Светлой недели, но аж до праздника Святой Троицы, то есть Пятидесятницы. Остаток этой традиции – отмена земных поклонов от Великого четверга до дня Святой Троицы. Естественно, что после такого длительного праздника и послабления необходимо было усилие, чтобы снова взять себя в руки. Именно с этим и связывают многие литургисты смысл установления Петрова поста (раньше он даже назывался «пост Пятидесятницы»). В нашей традиции мы отменяем пост среды и пятницы только на Светлой неделе – и слава Богу. Ведь если честно, так трудно после нее войти в обычный молитвенный и постный режим. Поэтому так неохота после Троицкой сплошной недели начинать пост. Но если бы его не было, начать Успенский или Рождественский пост было бы еще труднее, не правда ли? Так устроена падшая человеческая природа, что мы тяжело привыкаем к стесненным условиям жизни и моментально – к комфортным.

Так же странно звучит мысль сократить посты. Мы обычно ссылаемся на то, что у нас другой ритм жизни, другие нагрузки и труды. Да, действительно, ритм совсем другой. Если раньше почти каждый человек работал весь день на природе, находился в состоянии, близком к созерцанию и умиротворению, что ему стоило от созерцания творения Божия обратиться к молитве и созерцанию Творца? Гармония природы и неверующего человека может привести к вере и славословию Господа. У нас же такая жизнь, что горожанин и звезды на небе ночью не видит, голова разрывается от блуждания мыслей по всему миру, глаза болят от экрана монитора – где уж тут включиться в молитву?! Да нам перед молитвой надо час-два отходить от ритма нашей «выдающейся» техногенной цивилизации, чтобы настроиться на молитвенный лад. Как же пост сокращать, если мы и за две недели не можем никак начать его в полной мере? А еще можно вспомнить, как питались наши предки. Это у нас каждый день вне поста на столе и колбаса, и молоко, и сладости. Я вспоминаю 1980-е годы: и тогда далеко не каждый день мои родители могли себе позволить приготовить для семьи мясное блюдо. А что же крестьяне XIX или XVIII века? Да они мясо видели только по праздникам. Да и молоко в хозяйстве, где одна корова, круглый год не увидишь. Мы по сравнению с нашими прадедами просто жируем. И их ручной труд был на порядок тяжелей, чем наш – автоматизированный. Какой у нас домашний труд? Закинул вещи в стиральную машину, включил пылесос, зажег котел. Захотел помыться – открыл кран. Просто невообразимый расход сил! Да, сельские жители и сегодня не избавились полностью от ручного труда, но, чай, простыни в речке уже никто не полощет. То у деревенского жителя мотоблок, то минитрактор, а про бензоинструмент я и вовсе молчу.

Так в какую сторону меняется наша жизнь? В тепличную. Так почему же мы должны меньше поститься? Вероятно, только потому, что похоти у нас развились намного больше, чем у наших отцов и дедов.

Да, устав, которым мы пользуемся, – монашеский. Но это не значит, что придумали его на досуге пара монахов за бутылкой кагора. Как говорят инструкторы по вождению автомобиля, на каждом месте, где стоит дорожный знак, произошла авария. Место установки каждого знака полито кровью, поэтому необходимо соблюдать правила дорожного движения, чтобы не пролилась новая кровь. Правила, установленные Церковью, так же важны, как и правила дорожного движения. Отцы, составившие их, просто поделились своим опытом, объяснили, что соблюдая это – будешь иметь больше шансов на выживание. Вот как пишет выдающийся литургист XX века святитель Афанасий (Сахаров): «Всё то, что заключается в Типиконе и богослужебных книгах, в большинстве является плодом иногда целожизненных молитвенных подвигов лучших сынов Церкви, великих угодников Божиих, неусыпных молитвенников, для которых молитва составляла всё в жизни, которые за молитвой забывали о пище, о сне, об окружающих врагах и мучителях, которые свое богослужение и молитвенное правило оканчивали в засыпаемых катакомбах, в подожженных со всех сторон храмах, на пути к месту казни… Сии святые делатели молитвы опытно познавали, как легче и прямее достигнуть спасительнейших и сладостнейших плодов молитвы… Так слагался наш Церковный Устав, который наши старые русские книжники не без основания называли “Книгой богодухновенной”».

Посмотрите на участников святых Соборов, на которых не только утверждались догматы веры, но и принимались дисциплинарные правила, следовать которым мы стремимся и сейчас. Кто там заседал? Живые чудотворцы, исповедники, общепризнанные праведники. Так, на I Вселенском Соборе присутствовали святитель Спиридон Тримифунтский, святитель Николай Мирликийский, святитель Афанасий Великий, преподобный Павел Неокесарийский, святой равноапостольный Константин Великий и другие святые отцы. И так было всегда. Просвещенные Духом Святым, эти отцы изрекали поучения не от себя и не от своего знания, но руководствовались волей Божией. Ныне же все мы – образованные и эрудированные, но вот кто же из нас может похвастаться тем, что знает волю Божию? Святитель Спиридон Тримифунтский на Соборе в удостоверение своей правоты сотворил чудо, а как же мы?

Мы используем Устав, составленный преподобным Феодором Освященным. Конечно, он монашеский, поскольку в монашестве реализовалось совершенство христианской жизни. И Устав монашества стал идеалом для всех: и для иноков, и для мирян. Идеал – он в принципе недостижим в любой сфере. Идеал в христианстве – Сам Господь, ибо Он говорит: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Но разве это повод говорить: «Нет, планка заповедей блаженств сильно высока для современности, поэтому нужно ее понизить»? Так и с постом и молитвой. Если правильное пощение для нас, как кажется, недостижимо, разве это повод для понижения требований? Не церковный свод нужно прогибать под себя, а самому тянуться к церковной мере. Если можно было соблюсти правильный пост в XVIII, XIX и XX веках (я не говорю о еще более раннем времени), то можно и в XXI. Что изменилось? Что отличает монаха палестинской лавры от монаха Свято-Никольского гомельского монастыря? Или женатого программиста из Петербурга от женатого письмоводителя императора Константина Великого? У него другое тело? Другая физиология? Их отличает только покрой одежды и характер труда. Грехи и страсти, а также борьба с ними не меняются тысячелетиями от сотворения мира. И в нынешних условиях мы нуждаемся не в послаблении и без того комфортной жизни, а скорее наоборот.

Я не монах, а женатый священник, поэтому могу спокойно рассуждать и о супружеском посте. Есть много вопросов, которые касаются смешанных браков: один из супругов воцерковленный, второй – неверующий или невоцерковленный человек. Тут, конечно, верующий должен уступать своей второй половине, но и то – с рассуждением. Если же оба воцерковлены – в чем проблема? Гложет тебя похоть – ищи причину. Она может быть случайная: съел лишнего, посмотрел то, чего не стоило смотреть, и т.д. Может быть и постоянная: например, услаждение блудными помыслами. Нашел причину – работай в этом направлении. А то у нас, бедных немощных христиан последних времен, всё не то и не так, дайте нам на всё послабление. И врата, врата пошире в Царство Небесное! Чтобы не просто спокойно войти, а на джипе въехать можно было!
Нарушение поста должно быть поводом для сокрушения и покаяния, но покаяние – это вовсе не печать вины на лице православных верующих. «Вот, Господи, ты видишь мою слабость в этом – прости меня и помоги исправиться» – это самое что ни на есть постовое ощущение. Если же нам предоставить «смягченные» правила поста и мы будем их легко соблюдать, не станет ли это, наоборот, поводом к самомнению? Текущие установления таковы, что даже если их соблюдешь в полноте, то с таким подвигом и изнеможением, что ни о какой гордости не может возникнуть и мысли. А как тогда? Ведь вполне возможно, что, раз опустив планку требований, наша человеческая натура не успокоится на этом, и планка будет опускаться всё ниже и ниже, пока мы не дойдем до уровня протестантов. У них вообще нет никаких трудов и безмятежное счастье на лице. А почему бы не быть счастливым? – Ничего делать не надо, а спасение гарантировано! Красота! Но набатом для таких людей звучат слова апостола Иакова: «И бесы веруют, и трепещут», – а в геенну пойдут, и «вера без дел мертва» (Иак. 2: 19, 26).

Первые же дела веры – пост и молитва. Потщимся же, братия и сестры, каждый нести свой подвиг по мере сил. Какие есть у нас оправдания? Их нет пред лицом Божиим. Единственное оправдание оговорено Уставом: если кто слаб здоровьем. А остальное: режим дня, труд, условия внешние и внутренние – лишь поблажка нашему похотению, от которого да поможет всем избавиться Пресвятая Богородица, ради Которой мы ныне постимся.

Священник Сергий Бегиян

25 августа 2014 г.

Прикрепления: 1684932.jpg(214Kb)


Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей. Пс.118:105

Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
 
ИулияДата: Четверг, 14.04.2016, 13:21 | Сообщение # 29
Супер главный
Группа: Администратор
Вера: православная христианка
Страна: Российская Федерация
Сообщений: 2024
Награды: 14
Репутация: 64
Статус: Offline
Бескровное мученичество, или Зачем мы постимся

Священник Сергий Бегиян.


Зачем мы постимся? Этот вопрос нам, христианам, многократно задает мир. И многократно мы задаем его сами себе. Зачем мы постимся, если мы не меняемся? Входим в пост и выходим из него одни и те же? Зачем нам поститься, если наша жизнь не натягивается, как тетива, чтобы стрелой изрыгнуть из себя молитву Богу?

История говорит нам, что в древней Церкви не было такого количества постов. Некоторые ухватываются за этот тезис, как за спасательный круг, и проповедуют глобальное послабление поста, его пластичность и приспособляемость к разным эпохам. Дескать, раньше носили платье, а теперь – джинсы. Но и то, и другое – одежда.

Что ж, это сущая правда, что в древней Церкви не было такого количества постов… В ней, кроме этого, не знали интернета, скайпа, телевидения, рекламы. Грехи и пороки были те же, что и сейчас, только не принято было их демонстрировать с каждой кровли и относиться к ним как к норме жизни.

Современный школьник 6–7-го класса знает грехов больше, чем взрослый человек I века. Праведный Филарет Милостивый не позволял своим внучкам гулять на улице, чтобы сохранить их в целомудрии, а мы «улицу» привели к себе в дом. Преподобный Паисий Святогорец говорил, что юноши и девушки сейчас подобны полю пшеницы, по которому прошло стадо свиней: сплошь все вытоптано, только отдельные колоски торчат в разных местах. Так и целомудрие сохранено в молодых людях: хорошо, если хоть отдельные пары входят в брак в телесной чистоте.

Подумать только: еще 50 лет назад все было иначе! Одна бабушка на моем приходе рассказывает, что уже была молодой девушкой, а все еще не знала подробностей интимной жизни. Как-то сосед в шутку поцеловал ее, и она пришла домой в слезах и объявила маме, что у нее будет ребенок, так как сосед чмокнул ее в щеку.

Сейчас все по-другому. Конечно, можно сказать, что мы пытаемся оградить своих детей от всеобщего растления. Ну да, пытаемся. Но насколько это вообще возможно сделать, отдавая ребенка в обычную школу? И насколько мы сами избежали этого растления, воспитываясь в атеистических семьях в безбожное время? В протухшей колбасе, возможно, есть и нормальные куски, но выкидывают ее всю целиком.

Преподобная Мария Египетская, поселившись в пустыни, 17 лет страдала от развратных образов и чувств, которые запечатлелись в ее душе во время блудной жизни. И только великими пустынными скорбями она смогла выжечь их из себя. Да, мы не были на таком дне, как она, но ведь мы и не прошли через пустыню.


Возьмите чистый лист и нарисуйте на нем что-нибудь карандашом. А потом сотрите ластиком. Ну что, стал он таким, каким был? Не совсем. Да, на нем ничего нет. Но нельзя сказать, что он первозданно белый. Так и наша окаянная душа. Иное дело – не грешить, не растлевать свою душу, и иное – согрешить и покаяться. Да, грех прощен. Но опыт грехопадения останется с нами навсегда. Отцы говорят, что это не так плохо: этот опыт может предохранить нас от новых падений. Но этот же опыт может и мешать, поэтому отцы запрещают во время покаянного подвига в подробностях останавливаться памятью на прошедших согрешениях. Не знаю, как вы, но я бы предпочел некоторых опытов не знать вовсе. Остаться чистым листом, хотя бы в чем-то.

Поэтому я думаю, что увеличение количества постных дней – закономерность. Чем больше изобилует всеобщий разврат, тем больше Церковь старается предохранить нас от него, наложив на нас некоторую узду.

Но все это лирика.

Суть поста – добровольные страдания. Как-то мы сейчас об этом особо не говорим, где-то акцентируем внимание на телесном воздержании, где-то – на духовном, но суть именно в мучении. В мученичестве, если угодно. Мы добровольно, ради Христа, отдаем себя на казнь. Это вовсе не западное самобичевание с душком тайной гордыни и эмоционального нагнетания в себе «страстей» Христовых. Тут другое. Тут грехи жгут, и нет возможности терпеть. Совесть снедает меня, и, давая ей свободу, я себя утесняю.

Грехи жгут… Как редко это состояние касается человека, давно воцерковившегося! Где ты, блаженное неофитство, когда со слезами падал перед каждой иконой? К сожалению, у нас вырабатывается привычка – к благодати, к храму, к молитве. И эта привычка выстраивается в стену холодности, пробить которую все тяжелее с каждым годом. Только отдельные слова проникают сквозь нее.

Великий пост – время, когда актуализируется каждое слово молитвы, и самое бесчувственное сердце способно растаять как воск, нужно лишь уметь подобрать к нему соответствующий ключ.

Пост – это мучение. Если не верите – откройте Постную триодь. «Поприще добродетелей отверзеся, хотящии страдальчествовати – внидите, препоясавшеся добрым поста подвигом» (Стихира на Хвалитех утрени Прощеного воскресенья), – поет Церковь накануне поста. «Подвиг добродетелей открылся, желающие пострадать – войдите».


А если суть поста – мученичество, то вопрос о видах пищи и пития в пост решается просто и однозначно. Мучение – это не просто одно есть, а другое не есть, а вообще – алкать и жаждать. Ну, а поскольку мы не в состоянии так проводить все семь недель поста, то устав и узаконивает в отдельные дни полное воздержание от пищи, в другие дни воздержание до определенного часа, в иные дни разрешает послабление.

Каждый отягощен своим грехом. Совесть каждого сама должна решить, какое злострадание нужно понести ради очищения своей души. Это не заместительная жертва и не выкуп, это онтологическое исправление вектора душевных наклонностей. Если я страдаю от блудных помыслов и желаю в пост ради этого воздерживаться от пищи до вечера по определенным дням, или поклоны класть, или еще чем себя отягощать, то это не для легализации духовной скверны во мне, а ради избавления от оной.

Не хочу грешить! И не могу не грешить. Хочу исполниться благодати – и не могу найти в себе сил на ее стяжание. Что же делать мне, окаянному?! Чтобы разорвать это противостояние между телом и духом, хочется разорвать и само тело, разрезать его на тысячу кусочков и так прекратить войну.

Но не это Богу угодно. Ему нужны бескровные мученики. Взираю на апостола Павла и ободряюсь: две тысячи лет назад он описал мои муки: «По внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7: 22–24).

Проблема в принципе решаема, только вот мучиться мы не хотим. Мы хотим во всем легкости. Алкать и жаждать – это не для нас. Голодное томление, когда каждый толчок сердца ощущаешь в голове, когда кровь, тягучая и тяжелая, с трудом перемещается по сосудам и нет сил на самые простые действия, – все это отвращает нас. Нет у нас возможности. Мы – люди семейные, у нас работа, дети – дескать, пусть монахи постятся. Как же мы будем без сил на работу ходить? А еще болезни, весенний авитаминоз, напичканная химией еда, нервные потрясения – и без того мучений хватает. Да и вообще телесное воздержание – это примитивное, грубое понимание поста. Высокое, духовное, можно сказать, интеллигентное понимание – другое.

К сожалению, глядя на святых, иного понимания поста мы не встречаем, кроме как битвы за свободу. Грех тиранит нас и делает рабами похотей. Обрести свободу от его владычества – вот единственное назначение постного подвига. Нет ни одного святого – ни монаха, ни мирянина, – который бы постился в полсилы.

Мы называем пост и весной, ибо вызываем к жизни те силы, которые в нас спали; мы называем его и обновлением, потому что ослепшую в грехах волю очищаем от плена страстей и даем ей узреть путь новой жизни по заповедям. Но суть поста от этого не меняется. Оторвать от сердца все развлечения: телевизор, интернет, праздные разговоры – это тоже мучение. Удерживать свой ум постоянно вдали от мирской суеты; вращаясь в мире, в то же самое время в нем не находиться, а обращаться мыслью горе – вот действительно великопостный подвиг, подъять который для нас сродни исповедничеству.

Все милые слабости, которые мы позволяем нашему сердцу и уму, о которых мы знаем, что они не несут в себе большого греха, все они, как репей, прилипают к нам. Каждое из этих увлечений оттягивает на себя сердечное усилие, так что к концу дня мы приходим обворованные, без желания и энергии принести Господу дар чистой внимательной молитвы. Это бывает от того, что современная жизнь отнимает у человека чрезмерно много эмоциональных сил. Что было в древности? Работал крестьянин в поле, где-то пошутил с кем-то, где переговорил, но в основном – занимался спокойным созерцанием, к чему располагал сам труд. Сегодняшняя жизнь требует от человека постоянно взвинченных нервов. Нас все время принуждают то смеяться, то плакать. Такой ритм вычеркивает из жизни даже попытку созерцания, а без сосредоточенности внимания вовне его невозможно сконцентрировать и внутри.

Весь день нас растягивают в разные стороны и рвут на куски, и после этой сумасшедшей гонки мы становимся перед иконами и с разбегу пытаемся начать молиться, как дрова рубить. Не диво, что наша сердечная холодность остается стеной между душой и Богом.

Удивительно, но этот эмоциональный допинг, которым нас накачивают каждый день, вместо того чтобы умягчать наше сердце, наоборот, делает его толстокожим. Нас все более трудно становится пронять с каждым днем. Любое слово касается только поверхности сердца, как граблями, и через час новые события делают ровной взбудораженную гладь. Но чтобы какое-то благодатное семя проникло в сердечную глубину, осталось там и взошло, слово, обращенное к нам, должно быть необыкновенной остроты, только тогда почва может поддаться. Только где нам взять такое слово? Какой Исаия разбудит нас?

Пост для нас должен быть педалью тормоза. Мы вступили в пост – и отрубили все чуждые эмоции, которыми мир пытается нас кормить. Пусть с нами останутся только наши семейные переживания, а мир обойдется и без нас в течение полутора месяцев, как и мы без него. Но, может быть, уже и этого недостаточно.


Нам, детям XXI века, нужно заново учиться созерцанию. Нет, не в высоком духовном смысле, а в простом, совершенно приземленном. Выйти на лужайку, посидеть на скамейке полчаса, посмотреть на деревья в тишине. Послушать, как ветер играет верхушками сосен и раскачивает их в разные стороны. Точно так и нас ветер житейских обстоятельств раскачивает и гнет, куда ему угодно, и в его силах вырвать нас с корнем, если Господь не сохранит нас.

Так от примитивного созерцания человек возвышается к молитве. И от такого углубления в себя рождается внимательная и глубокая молитва. Именно от такого созерцания природы, возвышающей нас над миром, родились удивительные библейские молитвенные аллегории. «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» (Пс. 41: 2). От созерцания страницы «Одноклассников» или «Фейсбука» такая молитва не родится и во веки веков.

Отрежь от сердца все искусственные наросты лишних увлечений и дай ему живую воду самоуглубления – и это тоже окажется мучением, особенно с непривычки. И это тоже постный подвиг.

Все угодное Богу и ведущее к заповедям связано так или иначе со страданием ветхого человека в нас. Это страдание не онтологического характера, оно не присуще нам по бытию, будто приближение к Богу является для нас мучением. Нет, это страдание наркомана, у которого зло вошло в привычку и оставление злого навыка порождает ломку. Если страдания наркомана, пытающегося исцелиться, можно назвать мучением, то и наши великопостные подвиги так же можно называть. Ведь мы – типичные наркоманы, сидящие на игле развлечений и плотоугодия.

Поэтому, братья, цель у нас одна: найти в себе этого наркомана и перекрыть источник его зависимости. О, какая тогда ломка начнется! Собственно тогда и наступит реальный, а не календарный Великий пост. Итак, если перед Пасхой окажется, что хотя бы несколько дней мы провели в таком борении, – что ж, значит, пост прошел не зря.

Священник Сергий Бегиян

11 апреля 2016 г.


Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей. Пс.118:105

Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
 
Игнатий_Лапкин_(ИгЛа)Дата: Воскресенье, 26.02.2017, 12:03 | Сообщение # 30
Супер главный
Группа: Главный Администратор
Вера: Православный христианин
Страна: Российская Федерация
Регион: Алтайский
Город: Барнаул
Сообщений: 7510
Награды: 28
Репутация: 29
Статус: Offline
.


Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю».

Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
 
Православный форум Игнатия Лапкина "Во свете Библии" » Новости и Статьи » Противосектантские материалы » 9. О святых постах в Церкви Христовой
Страница 3 из 3«123
Поиск:

;
Статистика Форума
Последние обновленные темы Самые популярные темы Лучшие пользователи Новые пользователи
  • Вопросы Игнатию Тихоновичу, на которые люди ждут ответ (419)
  • Существует ли в настоящее время Истинная Церковь Господа IX? (4)
  • 70 вопросов верующим в Троицу (115)
  • Справедлив ли Бог? (17)
  • О чем говорит апостол Павел, говоря о законе? (10)
  • Славословие выше прошения (2)
  • Пащенко Владимир Александрович (возвратившийся беглец) (18)
  • САВЧЕНКО Виктор Николаевич (14)
  • Троица (7)
  • Вознесение Господне. Радость разлуки. (11)
  • Вопросы Игнатию Тихоновичу, на которые люди ждут ответ (3686)
  • Вопросы Игнатию Тихоновичу, на которые люди ждут ответ (419)
  • Современное Православие. Нападки. Агрессоры. (194)
  • Комментарии к видеороликам на ютубе (165)
  • Пупков Сергей Павлович и собаки. (155)
  • 12. О поклонении Ангелам и святым (129)
  • 70 вопросов верующим в Троицу (115)
  • Признаки пришествия Антихриста. ЧИПЫ. Глобализация. (115)
  • Переписка с Соболевым Юрием Игнатия Лапкина (109)
  • Лагерь-стан (105)
  • Игнатий_Лапкин_(ИгЛа)
  • Иулия
  • Admin
  • Ольга
  • Сергей-Пупков
  • VK
  • Андрей-Осипов
  • Michael
  • Игнатий_Лапкин-(ИгЛа)
  • Сергей_К
  • ВАЛЕНТИНА12
  • Еликонида_П
  • Alex
  • Осипов-Андрей
  • Ирина
  • Роман_Долгов
  • Игорь_Дыбунов
  • Vecheslav_Volkov
  • Анна_Оконешникова
  • Игорь_Третьяков
  • Денис_Клюковский
  • Тацун
  • vk225873189
  • vk192930597
  • dima20093
  • МарияАль
  • arzey68
  • caper73
  • Тимофей
  • Владимир_Махнач
  • Мистик
  • Димаков_Олег
  • Александр1
  • almelenkov
  • Евгений_Т
  • Константин_Прохорович
  • Любовь_Федорова
  • sinedrion
  • elenagimmel
  • ФЁДОР
  • Счетчик пользователей Пользователи сегодня 13.02.10 07.02.10

    » Зарег. на сайте
    Всего: 741
    Новых за месяц: 4
    Новых за неделю: 0
    Новых вчера: 0
    Новых сегодня: 0
    »
    Игнатий_Лапкин_(ИгЛа) Положения посетителей форума

    Rambler's Top100 статистика Маранафа: Библия, чат, христианский форум, каталог сайтов. ЧИСТЫЙ ИНТЕРНЕТ - logoSlovo.RU Добавить сайт Украина онлайн НикНок - каталог сайтов Graffiti Decorations(R) Studio (TM) Site Promoter