|
Евангелие от Матфея с толкованием блаженного Феофилакта
|
|
| Игнатий_Лапкин_(ИгЛа) | Дата: Суббота, 23.11.2013, 09:03 | Сообщение # 11 |
 Супер главный
Группа: Главный Администратор
Вера: Православный христианин
Страна: Российская Федерация
Регион: Алтайский
Город: Барнаул
Сообщений: 7670
Награды: 32
Репутация: 30
Статус: Offline
| Евангелие от Матфея с толкованием блаженного Феофилакта и с комментариями.
Читает вначале Виктор Савченко и Владимир Пащенко. Комментарии Игнатия Лапкина.
Мф.5:27- Мф.6:1
Мф.5:27-28 –Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём.
(Исх. 20:13). Иное дело прелюбодейство, иное – блуд. Прелюбодеяние есть грех с замужнею, а блуд – со свободною. Кто останавливается, всматривается и зрением воспламеняет похоть, потом снова смотрит с большим желанием удовлетворения похоти, тот уже совершил грех в сердце своём. Правда, он не исполнил его делом, что до того? он не мог, а если бы мог, то тотчас сделал бы грех самым делом. Впрочем, знай, что если мы когда-либо восчувствовали похоть, но встретили препятствие к удовлетворению ей делом, то это явный знак, что нас сохранила благодать. Так и женщины, украшающиеся для того, чтобы понравиться кому-нибудь, грешат, хотя бы и не понравились. Ибо они уже сделали напиток, который остался без действия только потому, что его никто не выпил.
Мф.5:29-30 – Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твоё было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки её и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело твоё было ввержено в геенну.
Слыша о глазе и руке, не подумай, что здесь говорится именно о сих членах. В сем случае Он не присовокупил бы правый глаз и правая рука. Здесь говорится о людях, которых любим и бережём, как правый глаз и правую руку, но которые препятствуют нам делать дела Божии. Так, например, юноша, если имеет распутных друзей и терпит от них душевный вред, должен оставить, бросить их. Сим, может быть, спасёшь и их, если придут в чувство, а если не спасешь их, то, по крайней мере, спасёшь себя. Но если будешь продолжать к ним любовь, то погибнешь и ты, и они, т.е. всё тело.
Мф.5:31 – Сказано также, что если кто разведётся с женою своею, пусть даст ей разводную.
(Втор.24:2). Моисей повелел, чтобы возненавидевший жену свою развёлся с нею, дабы не случилось чего-нибудь худшего, потому что возненавиденная могла быть и убита. Но такой обязан дать разведённой разводную, которая у них называлась отпускною, так, чтобы отпущенная уже не возвращалась к нему и не произошло смуты, когда он стал жить уже с другою.
Мф.5:32 –А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подаёт ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведённой, тот прелюбодействует.
Господь не нарушает Моисеева закона, но исправляет его и запрещает мужу ненавидеть свою жену без вины. Если он оставит её по уважительной причине, т.е. за прелюбодеяние, не подлежит осуждению, а если не за прелюбодеяние, то подлежит суду, потому что тем заставляет её прелюбодействовать. Но и тот становится прелюбодеем, кто возьмет ее, потому что, если бы никто не взял её, она, быть может, возвратилась бы к прежнему мужу и покорилась бы ему. А христианину должно быть миротворцем и для чужих, тем более для своей жены, которую Бог совокупил с ним.
Мф.5:33 – Ещё слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.
Т.е. когда клянёшься, верно исполни то, в чём клянёшься Господу, ибо, если нарушишь клятву, будешь осуждён.
Мф.5:34-37 – А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землёю, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или чёрным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.
Так как иудеи слышали от Бога: небо – престол Мой, земля – подножие ног Моих – Ис.66:1, то и клялись сими предметами. Но Господь воспрещает им это, впрочем не потому, что небо прекрасно и огромно, а земля полезна, а потому, чтобы не подать повода им к идолопоклонству, так как эти предметы у клянущихся ими легко могли быть признаны за божество, как это прежде и было.
Один Бог клянётся Самим Собою, потому что не зависит ни от кого.
А мы как можем клясться своею головою, когда не имеем власти? Мы не свои. Если же думаешь, что голова есть твоя собственность, то перемени, если можешь, хоть один волос. Дабы ты не сказал: как же мне поверят? – Он говорит: поверят, если всегда станешь говорить правду и никогда не будешь божиться, потому что никто так не теряет доверия, как тот, кто часто божится.
Божба, кроме: да и нет, – есть дело излишнее и происходит от диавола. Но ты спросишь: неужели и закон Моисеев был худ, когда повелевал клясться? Знай, что в то время божба не составляла худого дела, но божиться после Христа есть дело уже худое, подобно как обрезываться и вообще иудействовать. Сосать грудь младенцу прилично, а мужу непристойно. Мы более не под законом, но под благодатью.
[И.Л. – Царская Россия именовалась православным государством, но, несмотря на это, принуждала всех своих подданных: и православных, и неправославных – к клятве при поступлении на военную и гражданскую службу, так как присяга была не просто торжественным обещанием, но в ней присутствовали слова «клянусь… клянусь… клянусь…». Божиться после Христа есть дело уже худое. В связи с этим православные богословы вынуждены были оправдывать такие противоевангельские поступки, говоря, что запрещается только клятва ложная.
Такие объяснения мы можем увидеть и у прот. Григория Дьяченко, у архиеп. Аверкия (Таушева) и у других. Божиться после Христа есть дело уже худое. Однако, вот что говорят об этом святые отцы: «Клятва вообще запрещается, тем более достойна осуждения клятва, данная в злом деле» свт. Василий Великий. «Весьма плохо и давать клятву, и требовать её; в обоих случаях оскорбляешь правду… Как избежать клятвы? Приобретём такие нравы, которые бы внушали доверие… Избегай всякой клятвы. Но чем же уверить других? Словом и жизнью, удостоверяющей в слове...
Сделай, чтобы посредником твоим были твои добрые нравы» свт. Григорий Богослов. «Соглашайся лучше понести ущерб, чем дать клятву» прп. Ефрем Сирин. «Поистине, если клясться – дело диавольское, то какому наказанию подвергнет нас преступление клятв?.. Тяжек этот грех (клятва) потому, что не кажется тяжким; потому я и боюсь его, что никто не боится его; потому эта болезнь и неизлечима, что она не считается болезнью…
Бог угрожает разрушить дома клянущихся, чтобы этим наказанием сделать других более благоразумными…Принуждающий (к клятве) ещё неизбежнее, чем тот, кто клянётся, подвергается наказанию, равно как и тот, кто клянётся, когда никто не требует… Если кто не желает (прекратить клятвы), то я... запрещаю такому человеку переступать порог церковный... Клятва поистине есть сеть сатанинская...
Освободимся от этой сети; убоимся заповеди Господа, приучим себя к лучшему, чтобы, простираясь вперед и исполнив эту и прочие заповеди, сподобиться благ, обещанных любящим Его… Клянущиеся не могут представить в свою пользу никакого оправдания, кроме пренебрежения к имени Божию… Умоляю вас, помните об усекновенной... главе Иоанна: ... она как бы говорит: «ненавидьте моего убийцу – клятву»» свт. Иоанн Златоуст.
«Даёт ли кто верную клятву или нарушает свою клятву – подвергается наказанию. Поэтому избегай клясться и несправедливо, и справедливо» прп. Нил Синайский. «Не клясться – значит и не требовать клятвы. Ибо если не хочешь сам клясться, то и от других не потребуешь клятвы по следующим двум причинам: вопрошающий или стоит в истине, или, напротив того, лжёт. Если человеку обычно стоять в истине, то, без сомнения, он и до клятвы говорит истину. А если он лжец, то лжёт и поклявшись» прп. Исидор Пелусиот. Тем более недопустима никакая клятва или присяга безбожному светскому государству] .
Божиться после Христа есть дело уже худое.
Мф.5:38-39 –Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; (Исход. 21:24).
Закон из снисхождения допустил право равного возмездия, дабы не обижали друг друга, и дабы обидевший боялся подвергнуться тому же, чему подвергся обиженный.
Злым называет здесь диавола, действующего посредством человека, показывая сим, что бьющий распаляется диаволом. Итак, ужели диаволу не должно противиться? Должно, только не обратными ударами, а терпением, ибо огонь гасится не огнём, а водою. Впрочем, не думай, что здесь говорится только об ударе в щеку: нет, но и о всякой другой обиде.
Мф.5:40 – И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду. Отдай ему и верхнюю одежду,
когда поведёт тебя в суд и станет делать тревогу, а не тогда, когда просто будет просить её у тебя.
Мф.5:41 – И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.
Самое тело твоё отдай, если кто насильно потащит тебя, и сделай для него более, нежели сколько требует.
Мф.5:42 – Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Враг ли то, друг ли, или неверный просит притом у тебя денег, или другого пособия, дай ему по твоей возможности. Взаймы же дай не с ростом, но простой заём для пользы ближнего, ибо и во время подзаконное иногда давали взаймы без процентов.
Мф.5:43-45 – Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.
Достиг верха добродетелей, ибо что выше сего? Но и это не невозможное дело. Моисей и Павел больше себя любили враждовавших против них иудеев, и вообще все святые любили врагов своих, и таким образом получили обетования. Их должно почитать благодетелями, потому что всякий, кто гонит и обижает нас, уменьшает наше наказание, которому мы должны подвергнуться за грехи. С другой стороны, и Бог весьма вознаградил нас за сие.
Видишь, какое благо доставляет тебе тот, кто гонит и обижает тебя, если только ты терпишь! Под дождём и солнцем разумеет благодать Святого Духа и учение, так как Христос на всех изливает благодать и всех поучает. Кто принимает учение, тот живёт во свете, так как и тот, кто при солнечном свете зажимает свои глаза, остаётся во тьме.
Мф.5:46 – Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?
Вострепещем! Мы не походим и на мытарей, если ненавидим и любящих нас!
Мф.5:47-48 –И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.
Одних любить, а других ненавидеть есть несовершенство; совершенство же состоит в том, чтобы любить всех. Небесный Отец любит всех и всех призывает к спасению, нам должно уподобляться Ему.
ГЛАВА ШЕСТАЯ
Мф.6:1 –Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.
Возведши к самой высшей добродетели – любви, Господь восстаёт против славы, которою обыкновенно сопровождаются добрые дела. Если ты творишь дело милосердия и пред человеками, но не с тем, чтобы на тебя смотрели, не будешь осуждён и не потеряешь мзды. Но если делаешь то из тщеславия, то потеряешь награду и будешь осуждён, хотя бы делал то и в клети своей: Бог карает или увенчивает намерение.
Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю».
Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
|
| |
| |
| Игнатий_Лапкин_(ИгЛа) | Дата: Суббота, 23.11.2013, 09:04 | Сообщение # 12 |
|
Супер главный
Группа: Главный Администратор
Вера: Православный христианин
Страна: Российская Федерация
Регион: Алтайский
Город: Барнаул
Сообщений: 7670
Награды: 32
Репутация: 30
Статус: Offline
| Евангелие от Матфея с толкованием блаженного Феофилакта и с комментариями.
Читает вначале Виктор Савченко и Владимир Пащенко. Комментарии Игнатия Лапкина.
Мф.6:1- Мф.6:9
ГЛАВА ШЕСТАЯ
Мф.6:1 –Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.
Возведши к самой высшей добродетели – любви, Господь восстаёт против славы, которою обыкновенно сопровождаются добрые дела. Если ты творишь дело милосердия и пред человеками, но не с тем, чтобы на тебя смотрели, не будешь осуждён и не потеряешь мзды. Но если делаешь то из тщеславия, то потеряешь награду и будешь осуждён, хотя бы делал то и в клети своей: Бог карает или увенчивает намерение.
Мф.6:2 – Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.
Говорит так не потому, будто лицемеры носили при себе трубы, но чтобы более опорочить их намерение, так как они желали, чтобы об их милостыне трубили. Лицемеры суть те, которые в сердце своём не то, чем показываются. Так они кажутся милостивыми, но на самом деле не таковы. Они показываются милостивыми, чтоб видели их другие. Их хвалят, и посему они в сем самом получили всю свою награду от людей.
Мф.6:3-4 – У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
Не с преувеличением сказал так: если можно, скрой и от себя самого. Или так: левая рука принимается за тщеславие, а правая – за милостыню. Итак, милостыня пусть подаётся без тщеславия, дабы тщеславие не украло твоей милостыни. Когда воздаст? Тогда, когда окажутся вся нага и объявлена, тогда наипаче и прославишься ты пред всеми небесными силами и святыми. Дан.7:10 – «Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги».
Мф.6:5 – И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
И сих называет лицемерами, потому что и они только кажутся внимательными к Богу, а на самом деле внимательны к людям, от которых и получают мзду свою.
Мф.6:6– Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
Что же? неужели не должно мне молиться в церкви? Напротив, должно, только с чистым намерением, а не с тем, чтобы то видели люди, потому что не место вредит нам, но внутреннее расположение и цель. Многие, и втайне молясь, делают это для того, чтобы нравиться людям.
Мф.6:7-8 – А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своём будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чём вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.
Многоглаголание есть пустословие, когда, например, молимся о чём-либо земном – о власти, славе, богатстве. И так ты не будь пустословом и проси того, что достойно Господа Бога. Не должно совершать молитв, составленных из многочисленных слов, а должно молиться немногими словами, но сердечно и непрестанно. Молимся не для того, чтобы научить Его, но чтобы самим нам не увлекаться житейскими заботами, получить прощение грехов и великую пользу от собеседования с Ним.
Мф.6:9 – Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё.
Иное – обет, и иное – молитва. Обет есть данное Богу обещание, как, например, когда кто обещается воздерживаться от вина или чего-либо иного, или поститься в известное время, или подать что для Бога, и прочее, а молитва есть прошение благ.
Словом «Отче» показывает тебе, каких ты удостоился благ, сделавшись сыном Божиим. Словом же «на небесах» указал тебе на твоё отечество и на отеческий дом; посему, если желаешь иметь Бога Отцом, смотри на небо, а не на землю, как бессловесные.
Ты не говоришь: Отче мой, а Отче наш, – потому что должен смотреть на всех, как на братьев, детей одного Отца. Да святится имя Твоё. Т.е. соделай нас святыми, дабы прославлялось имя Твоё. Ибо как моими худыми делами Бог хулится, так моими добрыми делами святится, т.е. прославляется, как Святой.
Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю».
Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
|
| |
| |
| Игнатий_Лапкин_(ИгЛа) | Дата: Суббота, 23.11.2013, 09:07 | Сообщение # 13 |
|
Супер главный
Группа: Главный Администратор
Вера: Православный христианин
Страна: Российская Федерация
Регион: Алтайский
Город: Барнаул
Сообщений: 7670
Награды: 32
Репутация: 30
Статус: Offline
| Евангелие от Матфея с толкованием блаженного Феофилакта и с комментариями.
Читает вначале Виктор Савченко и Владимир Пащенко. Комментарии Игнатия Лапкина.
Мф.6:9- Мф.6:14
Мф.6:9 –Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё.
Иное – обет, и иное – молитва. Обет есть данное Богу обещание, как, например, когда кто обещается воздерживаться от вина или чего-либо иного, или поститься в известное время, или подать что для Бога, и прочее, а молитва есть прошение благ. Словом «Отче» показывает тебе, каких ты удостоился благ, сделавшись сыном Божиим. Словом же «на небесах» указал тебе на твоё отечество и на отеческий дом; посему, если желаешь иметь Бога Отцом, смотри на небо, а не на землю, как бессловесные.
Ты не говоришь: Отче мой, а Отче наш, – потому что должен смотреть на всех, как на братьев, детей одного Отца. Да святится имя Твоё. Т.е. соделай нас святыми, дабы прославлялось имя Твоё. Ибо как моими худыми делами Бог хулится, так моими добрыми делами святится, т.е. прославляется, как Святой.
Мф.6:10 –Да приидет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе.
Т.е. второе пришествие: ибо человек со спокойною совестию смело молится о пришествии воскресения и Суда. Как Ангелы, говорит, исполняют волю Твою, так и нам даруй исполнять её.
Мф.6:11 – Хлеб наш насущный дай нам на сей день.
Насущным называет хлеб тот, который достаточен для сохранения нашего естества в силе. Словом же на сей день устраняется забота о завтрашнем дне. И Тело Христово есть насущный хлеб, о неосужденном Причащении которого нам должно молиться.
Мф.6:12 –И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим.
Поелику мы грешим и после крещения, то повелевает молиться, дабы оставил нам грехи наши, оставил так, как и мы оставляем другим. Ибо если мы злопамятствуем, Он не оставляет нам. Бог поставляет нас как бы в пример Себе, так что, как мы поступаем с другими, так и Он поступает с нами.
Мф.6:13 – И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твоё есть Царство и сила и слава во веки.
Аминь. Мы люди слабые, посему не должны ввергать себя искушениям, но если впали в искушение, то должны молиться, чтоб оно не поглотило нас, и чтобы Бог даровал нам помощь и терпение. Ибо только тот вовлекается в бездну напасти, кто побежден, но кто впал в искушение и победил его, тот достоин венцев и славы.
Не сказал: от лукавых людей, ибо не они делают нам зло, но лукавый возбуждает их на то и делает зло и нам, и им. Посему не людей, а злых духов нам должно ненавидеть и проклинать.
Здесь ободряет нас: ибо если Отец наш есть Царь, сильный и славный: то при твердой вере мы без сомнения победим лукавого и впоследствии прославимся т.е. когда Он будет воздавать всем по делам.
Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю».
Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
|
| |
| |
| Игнатий_Лапкин_(ИгЛа) | Дата: Суббота, 23.11.2013, 09:09 | Сообщение # 14 |
|
Супер главный
Группа: Главный Администратор
Вера: Православный христианин
Страна: Российская Федерация
Регион: Алтайский
Город: Барнаул
Сообщений: 7670
Награды: 32
Репутация: 30
Статус: Offline
| Евангелие от Матфея с толкованием блаженного Феофилакта и с комментариями.
Читает вначале Виктор Савченко и Владимир Пащенко. Комментарии Игнатия Лапкина.
Мф.6:14- Мф.7:1
Мф.6:14-15 – Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.
Опять научает нас быть незлопамятными. Об Отце же напоминает нам, чтобы мы, как дети такого Отца, стыдясь Его, не злобились подобно зверям. Благосердый Бог всего более ненавидит безжалостность и зверство, посему и запрещает нам быть таковыми.
Мф.6:16 – Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
Помрачение лица есть принятие пасмурного вида, т.е. когда кто кажется не тем, каков есть, но притворно принимает скорбный вид.
Мф.6:17-18– А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твоё, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
Помазываться елеем после умовения у древних было знаком радости, так и ты показывай себя радующимся. Но под елеем разумеется также и милостыня, а под главою нашею – Христос, Которого должно умащать милостынями. А лицо умывать, значит душу очищать и чувства омывать слезами.
Мф.6:19-21 –Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.
Изгнавши болезнь тщеславия, напоследок говорит о нестяжании, ибо люди приобретают много имущества для тщеславия. Он показывает тщету земного сокровища, потому что червь и тля портят пищу и одежду, а воры крадут золото и серебро. Потом, дабы кто не сказал: «не все же крадут», – Он говорит: хотя бы и ничего подобного не было, но то самое, что предаются заботе о богатстве, есть великое зло и бедствие для души, потому что пекутся о вещах тленных и забывают Бога. Посему и говорит:
Мф.6:22-23 –Светильник для тела есть око. Итак, если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло; если же око твоё будет худо, то всё тело твоё будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?
Т.е. если ты оковал свой ум заботою о богатстве, то ты погасил светильник, омрачил свою душу, потому что как око, когда оно чисто, т.е. здорово, освещает тело, а когда темно, т.е. нездорово, оставляет его во тьме, так и ум заботами ослепляется, а при слепоте ума темна бывает и вся душа, ибо ум есть око души.
Мф.6:24 –Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.
Двумя господами называет Бога и маммону, потому что они дают противоположные приказания. Мы поставляем в господина себе диавола, исполняя его волю, равно и наше чрево делаем богом, но существенный и истинный Господь наш есть Бог. Не можем мы работать Богу, когда работаем маммоне. Маммона есть всякая неправда, неправда же – диавол. Видишь, что для богатого и неправедного невозможно служить Богу, ибо алчность к приобретению имения отвлекает его от Бога.
Мф.6:25 – Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?
По алчности к имуществу отторгаются от Бога. Душа, будучи бестелесна, не имеет нужды в пище, но Господь говорил таким образом по общему обыкновению, потому что душа, как видим, не может оставаться в теле без питания плоти. Господь не запрещает трудиться, но запрещает совершенно предаваться заботам, прекращая дело духовное и пренебрегая Бога. Вот что запрещается! Должно заниматься земледелием, но особенно нужно заботиться о душе. Кто дал большее – душу и тело, Тот неужели не даст пищи и одежды?
Мф.6:26 – Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?
Господь мог представить в пример Илию, Иоанна и сказать, как они жили; но Он напомнил о птицах, чтобы дать нам почувствовать, что мы неразумнее и их. Бог питает их, вложивши в них естественную смышлёность доставать себе пищу.
Мф.6:27 –Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?
Как бы ты ни заботился, ничего не сделаешь без воли Божией. Зачем же мучить себя попусту?
Мф.6:28-29 – И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них.
Не одними неразумными птицами стыдит нас, но и увядающими лилиями. Ибо если Бог так украсил их, хотя в том не было никакой нужды, то не тем ли более удовлетворит нашу нужду в одежде? Вместе с сим показывает, что хотя бы ты весьма заботился, однако, не можешь украсить себя так, как лилии, ибо и сам мудрейший и изысканнейший Соломон во всё своё царствование не мог одеваться подобно им.
Мф.6:30 – Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!
Отсюда научаемся, что не должно заботиться об украшениях, так как это свойственно тленным цветам, а потому всякий украшающийся есть сено. А вы, говорит, разумные существа, вас Бог составил из тела и души. Все, преданные житейским заботам, маловерны: ибо, если бы они имели совершенную веру в Бога, не стали бы так много заботиться.
Мф.6:31-32 – Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всёем этом.
Есть не запрещает, но запрещает говорить: что будем есть? – как обыкновенно богатые говорят с вечера: что станем есть завтра? Видишь, что Он воспрещает изысканность и роскошь в пище!
Мф.6:33 – Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам.
Царствие Божие есть наслаждение благами, но сие наслаждение даётся за правду. Итак, кто печётся о духовном, тому по щедроте Божией даётся кроме сего и телесное.
Мф.6:34 – Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своём: довольно для каждого дня своей заботы.
Заботою дня называет беспокойство и грусть. Довольно для тебя, что ты беспокоился о нынешнем дне, если же ещё станешь заботиться о завтрашнем, то, постоянно заботясь о телесном, когда будешь трудиться для Бога?
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
Мф.7:1 – Не судите, да не судимы будете.
Господь запрещает не укорять и выговаривать, а осуждать, потому что укорение и выговор служат к пользе, а осуждение клонится к обиде и унижению, особенно же когда кто-либо, имея тяжкие грехи, поносит и осуждает других, имеющих меньшие грехи, за которые будет судить Бог.
Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю».
Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
|
| |
| |
| Игнатий_Лапкин_(ИгЛа) | Дата: Суббота, 23.11.2013, 09:10 | Сообщение # 15 |
|
Супер главный
Группа: Главный Администратор
Вера: Православный христианин
Страна: Российская Федерация
Регион: Алтайский
Город: Барнаул
Сообщений: 7670
Награды: 32
Репутация: 30
Статус: Offline
| Евангелие от Матфея с толкованием блаженного Феофилакта и с комментариями.
Читает вначале Виктор Савченко и Владимир Пащенко. Комментарии Игнатия Лапкина.
Мф.7:1- Мф.7:12
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
Мф.7:1 –Не судите, да не судимы будете.
Господь запрещает не укорять и выговаривать, а осуждать, потому что укорение и выговор служат к пользе, а осуждение клонится к обиде и унижению, особенно же когда кто-либо, имея тяжкие грехи, поносит и осуждает других, имеющих меньшие грехи, за которые будет судить Бог.
Мф.7:2-5 – Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоём глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.
Кто хочет укорять других, тот сам должен быть беспорочен. Ибо если он, имея в своём глазу бревно, т.е. имея тяжкий грех, будет укорять другого, имеющего сучок, то сделает его бесстыдным, потому что тот, обидевшись, станет также укорять его самого и таким образом впадёт в грех осуждения. Впрочем, Господь показывает, что великий грешник и не может хорошо видеть грех брата своего, ибо как он, имея бревно в глазе, увидит другого, легко уязвленного?
Мф.7:6 – Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.
Псы – неверные, а свиньи – хотя верующие, но ведущие жизнь нечистую. Итак, не должно высказывать тайн о Христе неверным, ни светлых и жемчужных слов богословия – нечистым, потому что те, как свиньи, попирают или презирают то, что им говорят, а псы, обратясь, терзают нас, как поступают так называемые философы. Ибо, коль скоро услышат, что распялся Бог, они начинают терзать нас своими умствованиями, говоря, что это невозможно, и в своём высокоумии вознося хулы на Вышнего.
Мф.7:7-8 –Просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
Выше заповедал нам нечто великое и трудное, а здесь показывает, как сие может быть выполняемо, и именно – посредством непрестанной молитвы, не сказал – просите один раз, но – просите, т.е. непрестанно. Потом подтверждает слова свои примером человеческим, как бы так говоря: кто усердно ищет чего-либо, тот обыкновенно находит искомое, и кто стоя у дверей, непрестанно стучится в них и дожидается с терпением, тому когда-нибудь непременно отворят, так думай и о духовном прошении.
Мф.7:9-10 – Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею?
Представляя в пример то, как и чего дети с успехом выпрашивают у своих родителей, Господь учит нас, что и у Отца Небесного должно также просить постоянно и только полезного. «Вы сами, говорит, видите, как ваши дети просят у вас полезного, на примере хлеба, рыбы, и в том случае, когда они просят именно полезного, вы даёте им, противного же тому не даёте, хотя и просят, – так точно и вы ищите духовного, а не плотского».
Мф.7:11 – Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.
Называет людей злыми по сравнению их с Богом, так как природа наша, как создание Божие, добра. Только по собственной воле мы стали лукавыми и остаёмся лукавыми вопреки неизреченной Божией благостыни.
Мф.7:12 –Итак во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.
Здесь показывает нам кратчайший путь к добродетели, так как мы, как люди, по себе знаем, что должны делать другим. Так, если хочешь, чтобы тебе благотворили, сам благотвори; если хочешь, чтобы тебя любили враги, люби сам врагов; если хочешь, чтобы тебе никто не досаждал, не досаждай и ты никому; если хочешь, чтобы тебя все любили, и ты люби всех. Вообще, чего не любишь сам, того не делай другим, в сем случае и закон Божий и пророки говорят то же, что повелевает нам и закон естественный.
Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю».
Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
|
| |
| |
| Игнатий_Лапкин_(ИгЛа) | Дата: Суббота, 23.11.2013, 09:11 | Сообщение # 16 |
|
Супер главный
Группа: Главный Администратор
Вера: Православный христианин
Страна: Российская Федерация
Регион: Алтайский
Город: Барнаул
Сообщений: 7670
Награды: 32
Репутация: 30
Статус: Offline
| Евангелие от Матфея с толкованием блаженного Феофилакта и с комментариями.
Читает вначале Виктор Савченко и Владимир Пащенко. Комментарии Игнатия Лапкина.
Мф.7:12- Мф.8:1
Мф.7:12 – Итак во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.
Здесь показывает нам кратчайший путь к добродетели, так как мы, как люди, по себе знаем, что должны делать другим. Так, если хочешь, чтобы тебе благотворили, сам благотвори; если хочешь, чтобы тебя любили враги, люби сам врагов; если хочешь, чтобы тебе никто не досаждал, не досаждай и ты никому; если хочешь, чтобы тебя все любили, и ты люби всех. Вообще, чего не любишь сам, того не делай другим, в сем случае и закон Божий и пророки говорят то же, что повелевает нам и закон естественный.
Мф.7:13-14 – Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.
Узкими вратами называет искушения, как произвольные, например, пост, бдение, вольную нищету, странничество и другие; так и непроизвольные, каковы узы, гонения, лишение имения, славы, детей, болезнь, раны, и прочее, что Иов, и не хотя, потерпел. Как человек тучный или с большею ношею не может пройти узким местом, так и сластолюбивый или богатый. А идут широким путём. Вместе словами – врата и путь – показывает и то, что как теснота временна, так и широта скоро переходима. Ибо кто терпит обиды, тот как бы проходит только сквозь некоторые ворота, равно и сластолюбивый, предаваясь сластолюбию, проходит как бы только некоторый путь. Но как то и другое временно, то выбирай лучшее. Он говорит: бремя моё легко! – по причине будущих воздаяний.
Мф.7:15-16 –Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?
Еретики обыкновенно бывают хитры и притворны, посему говорит: Берегитесь. Они предлагают сладкие речи и являют по-видимому житие честное, между тем, внутри или в сердце их скрывается удочка. Под овечьею одеждою разумеется и та кротость, какою пользуются некоторые лицемеры для того, чтобы обласкать и обольстить. Они узнаются по плодам своим, т.е. по делам и жизни. Хотя бы они (для других) на время и скрывались, но для внимательных всегда бывают явны.
Мф.7:17 –Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.
Лицемеры суть терние и репьи: терние – потому что уязвляют тайно, репьи – как хитрые и находчивые. Под злым же, т.е. повреждённым древом, разумеется всякий, кого растлевает изнеженная и распутная жизнь, кто имеет дела лукавые и смрадные, неприятные Богу.
Мф.7:18 – Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.
Пока оно зло или испорчено, не может, если же переменится и освободится от порчи, может приносить добрые плоды, потому что всякий человек от своей воли бывает или худ, или добр. Заметь же, Господь не сказал: никогда не будет в состоянии приносить добрые плоды, но только дотоле, пока испорчено.
Мф.7:19-20 – Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их.
Это направляет против иудеев, как и Иоанн говорит им тоже (Мф.3:10). Человека сравнивает с древом, так как, если захочет, может быть привит от бесплодного греха к добродетели, подобно как прививают бесплодное дерево, чтобы было плодоносно.
Мф.7:21 – Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.
Научает нас, что если мы будем иметь веру без дел, не получим от того никакой пользы, ибо не сказал: сотворивший волю однократно, но – творящий оную до самой смерти. Не сказал притом – волю Мою, дабы не соблазнить слушателей, но – волю Отца Моего, хотя нет сомнения, что воля у Отца и Сына одна.
Мф.7:22-23 – Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.
В начале проповеди многие изгоняли бесов, хотя были между ними и недостойные, и демоны обращались в бегство собственно от имени Иисуса. Благодать действует и чрез недостойных, так как мы, например, освящаемся и чрез недостойных священников: и Иуда творил чудеса, и сыны Скевы. Что же касается до слов: никогда не знал вас, – то это значит: Я не любил вас за лукавое сердце ваше и тогда, когда вы именем Моим творили чудеса. Знанием здесь называется любовь.
Мф.7:24-25 –Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне.
Без Бога добродетель не может быть совершаема, посему говорит: уподоблю мужу благоразумному. Камень есть Христос, а дом – душа; итак, кто устроит душу свою в делании заповедей Христовых, того не могут сокрушить ни дождь, т.е. падший с неба диавол, ни реки, т.е. вредные люди, размножающиеся от сего дождя, ни ветры, или духи лукавые, ни вообще все искушения.
Мф.7:26-27 – А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.
Не сказал: уподоблю его, – но сам собою уподобится неразумному тот, кто верует, но дел не творит. Такой человек строит на песке, т.е. на непрочном основании, посему от искушений он и падает. Когда опрётся, т.е. устремится на него искушение, он падает падением великим. Из неверных никто не падает, потому что они и так уже всегда лежат на земле, если падает, то верующий. От того-то и падение бывает великое, что он падает, будучи христианином.
Мф.7:28-29 – И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.
Дивились не начальники (ибо как они могли дивиться, когда завидовали Ему?), но дивился незлобивый простой народ, дивились же не красоте речей, но свободе и важности Христа, Который показывал Себя важнее самих пророков, ибо те говорили: так говорит Господь, – а Христос, как Бог, говорил: Я говорю вам.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
Мф.8:1 – Когда же сошёл Он с горы, за Ним последовало множество народа. И вот подошёл прокажённый и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить.
Рассудительный прокаженный, чтоб не воспрепятствовать учению, не взошёл на гору. Но когда Христос сошёл с горы, он поклонился Ему и показал великую веру: он не сказал: «если помолишься Богу, можешь меня очистить», но – «если хочешь».
Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю».
Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
|
| |
| |
| Игнатий_Лапкин_(ИгЛа) | Дата: Суббота, 23.11.2013, 09:14 | Сообщение # 17 |
|
Супер главный
Группа: Главный Администратор
Вера: Православный христианин
Страна: Российская Федерация
Регион: Алтайский
Город: Барнаул
Сообщений: 7670
Награды: 32
Репутация: 30
Статус: Offline
| Евангелие от Матфея с толкованием блаженного Феофилакта и с комментариями.
Читает вначале Виктор Савченко и Владимир Пащенко. Комментарии Игнатия Лапкина.
Мф.8:1- Мф.9:1
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
Мф.8:1 –Когда же сошёл Он с горы, за Ним последовало множество народа. И вот подошёл прокажённый и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить.
Рассудительный прокаженный, чтоб не воспрепятствовать учению, не взошёл на гору. Но когда Христос сошёл с горы, он поклонился Ему и показал великую веру: он не сказал: «если помолишься Богу, можешь меня очистить», но – «если хочешь».
Мф.8:3-4 – Иисус, простёрши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы. И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им.
Христос прикоснулся к прокаженному, чтобы показать, что Он не связан законом, запрещающим прикасаться к прокажённому, но что Он, напротив, Господь его, что для чистого нет ничего нечистого, и что святая плоть Его сообщает освящение. Впрочем, убегая славы, повелевает прокажённому никому не сказывать, что Христос очистил его, но показаться священнику, потому что, если бы священник не объявил прокажённого чистым, то по иудейскому закону, ему должно было бы оставаться вне города. При сем, во свидетельство иудеям Христос велит принести дар, как бы так говоря: когда Меня станут обвинять как нарушителя закона, ты будешь свидетелем против сего, потому что приказываю тебе принести, что предписывается законом (Лев.13:46;14:2;4:10).
Мф.8:5-6 –Когда же вошёл Иисус в Капернаум, к Нему подошёл сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает.
И сотник сей также не взошёл на гору, дабы не прервать учения. Это тот же сотник, о котором говорит Ев. Лука 7:2. Хотя Лука говорит, что он послал к Иисусу иудейских старцев, но это не противоречит словам Ев. Матфея, который говорит, что сотник пришёл сам. Дело было, вероятно, так, что сначала он послал других, а потом, когда возвысилась опасность смерти, пошёл он сам.
Мф.8:7 – Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его.
Сотник не принёс слуги на одре, веруя, что Христос может исцелить его и заочно.
Мф.8:8-10 – Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошёл под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идёт; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашёл Я такой веры.
Если я, говорит, будучи сам раб царя земного, повелеваю подчинённым мне воинам, то Ты тем более можешь повелевать смерти и болезням, так чтоб они одного оставили и обратились на другого, ибо телесные болезни суть воины и мстители у Бога. Вот почему Христос удивляется и говорит: Я и в израильтянах не нашёл такой веры, как в этом язычнике. Удивляется же Господь вере язычника, как весьма великой, и говорит: и в Израиле не нашёл Я такой веры.
Мф.8:11-12 – Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.
Не сказал, что многие язычники возлягут, дабы не оскорбить иудеев, но сказал прикрытно – с востока и запада. Об Аврааме упомянул для того, чтобы показать, что Он не противник Ветхого Завета, в котором жил Авраам. Названием внешней тьмы показал, что есть и внутренняя тьма, легчайшая первой, ибо есть степени и в муках. Иудеев называет сынами Царствия, так как им даны были обетования: «так говорит Господь [Бог Еврейский]: Израиль есть сын Мой, первенец Мой» (Исх.4:22).
Мф.8:13 –И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час. Сотник, в тот же час возвратясь в дом свой, нашёл слугу своего здоровым.
Исцелив словом, Господь показал, что истинны слова Его и об иудеях: изгнаны будут.
Мф.8:14-15 – Придя в дом Петров, Иисус увидел тёщу его, лежащую в горячке, и коснулся руки её, и горячка оставила ее; и она встала и служила им.
Вошёл в дом Петра для того, чтобы вкусить пищи; прикосновением же к руке тёщи Петровой не только погасил огонь горячки, но и доставил сей жене совершенное здоровье, так что возвратились ее силы, и она в силах была служить Ему. И мы знаем, что для больных очень обессилевших, много нужно времени, чтобы снова окрепнуть в силах. Другие Евангелисты говорят, что Христос исцелил Петрову тёщу по просьбе о том, но Матфей, для краткости, опустил это. Я уже говорил тебе и в начале, что иной из них упоминает о том, о чём другой умалчивает. При сем ты заметь также, что брак нимало не препятствует добродетели, ибо и верховный Апостол имел тёщу.
Мф.8:16-17 –Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понёс болезни. (Ис.53:4).
Недужных привели к Нему вечером, не вовремя, но Он, как человеколюбец, исцелил всех. Затем, чтобы ты не усомнился, как Он мог в короткое время исцелить столько болезней, Евангелист приводит в свидетеля Исаию. Хотя пророк говорит о грехах, но Матфей приложил его слова и к болезням, так как большая часть их рождается от грехов.
Мф.8:18 – Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел [ученикам] отплыть на другую сторону.
Ибо не был Он славолюбив, а вместе хотел уклониться и от зависти иудеев.
Мф.8:19-20 – Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошёл. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные – гнёзда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.
Книжником называет законоведца. Видя многие знамения, он подумал, что Иисус получает от того прибыль, посему старается сделаться последователем Его, чтоб и самому получать. Но Христос, видя его намерение, сказал как бы так: следуя за Мною, ты надеешься сделаться богатым, но не видишь ли, что Я не имею даже дома? таков же должен быть и последователь Мой. Он сказал это с тем, чтобы убедить его последовать за Собою, переменив намерение: но он удаляется от Него. Некоторые под лисицами и птицами разумеют демонов, которые названы так по их лукавству и действию в воздушной области. По сему разумению, Христос как бы так говорил книжнику: в тебе живут демоны; посему не нахожу в душе твоей обители для Себя.
Мф.8:21-22 –Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мёртвым погребать своих мертвецов.
Кто предаёт себя Богу, тот не должен обращаться опять к житейскому. Конечно, должно почитать и родителей, но Бога надлежит предпочитать им. Отец же ученика сего был ещё и неверный, как это видно из слов: предоставь мёртвым – т.е. неверным – погребать своих мертвецов. Если же сему не позволено было похоронить и отца, то горе тем, которые, поступив в монашество, возвращаются к мирским делам.
Мф.8:23-24 – И когда вошёл Он в лодку, за Ним последовали ученики Его. И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал.
Господь взял с Собою в корабль учеников, дабы они видели чудо. Попускает им быть в опасности от бури для того, чтобы, с одной стороны, приготовлялись к искушениям, а с другой, увидев чудо, тем более веровали. Он спит с той целью, чтобы ученики Его пришли в страх, осознали свою немощь и обратились к Нему с молитвою. Посему Евангелист говорит:
Мф.8:25-26 – Тогда ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем. И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина.
Не называет их неверными, а маловерными, потому что, когда сказали: Господи, спаси нас, – они показали в сем веру, но слово – погибаем – уже не было от веры. Им не нужно было бояться, когда Он плыл вместе с ними. Заметь, что, укоряя их в маловерии, Господь даёт знать, что маловерие привлекает опасности. Посему сперва Он утишил их душевное волнение, а потом и морское.
Мф.8:27 –Люди же, удивляясь, говорили: кто Это, что и ветры и море повинуются Ему?
Дивились потому, что по виду Он был человек, но дела Его были божественные. Под удивляющимися человеками разумеются ученики, так как никого ещё не было с ними. Говорили же они: кто Это, – потому что не уверились, кто Он.
Мф.8:28 – И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путём.
Марк и Лука говорят об одном бесноватом, имевшем легион бесов, то надобно думать, что один из двух (и именно тот, о котором говорят Марк и Лука) был страшнее другого. Христос Сам подошёл к ним, так как к таким страшным людям никто не осмеливался приступить или привести их к Нему.
Живя в гробах, демоны хотели утвердить мысль, будто души умерших делаются демонами. Но да не будет сего и в мысли у кого-либо, потому что душа по разлучении с телом уже не блуждает по сему свету, но души праведных покоятся в руке Божией, равно и души грешных также отводятся отсюда в свои места, как, например, душа богатого (Лк.16:23).
Мф.8:29 –И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришёл Ты сюда прежде времени мучить нас.
Обнаружив сперва неприязнь ко Христу, потом провозглашают Его Сыном Божиим. Мучением называют они непозволение им мучить людей, а выражение – прежде времени – понимай так, что демоны думали, будто Христос, не терпя чрезмерной их злобы, не станет отлагать времени казнить их, чего, впрочем, не случилось, ибо им предоставлено враждовать на нас до кончины века.
Мф.8:30-32 –Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, всё стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде.
Лукавые демоны домогаются погублением свиней огорчить хозяев их, чтоб они не приняли Христа. А Христос снисходит к демонам для того, чтобы показать, какую злобу питают они к людям, – так что, если бы имели власть и не были возбраняемы, хуже бы поступили с нами, чем со свиньями. Господь сохраняет бесноватых, дабы не умертвили сами себя.
Мф.8:33-34 – Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всём, и о том, что было с бесноватыми. И вот, весь город вышёл навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошёл от пределов их.
Просят Его о сем, жалея свиней и опасаясь потерпеть ещё что-либо большее. Познай из сего, что где свинская жизнь, там живёт не Христос, а живут демоны.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
Мф.9:1-2 –Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город. И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои.
Своим городом называет Капернаум, ибо Христос жил там. Родился Он в Вифлееме, в Назарете воспитался, а Капернаум был всегдашним местом Его жительства. Расслабленный сей не тот, о котором говорит Ин.5:5, потому что последний лежал при Овчих воротах в Иерусалиме, а первый в Капернауме; тот не имел человека, а сего несли четверо, как говорит Мрк.2:3, и притом спустили сквозь кровлю, о чёем, впрочем, Матфей умолчал.
Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю».
Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
|
| |
| |
| Игнатий_Лапкин_(ИгЛа) | Дата: Суббота, 23.11.2013, 09:15 | Сообщение # 18 |
|
Супер главный
Группа: Главный Администратор
Вера: Православный христианин
Страна: Российская Федерация
Регион: Алтайский
Город: Барнаул
Сообщений: 7670
Награды: 32
Репутация: 30
Статус: Offline
| Евангелие от Матфея с толкованием блаженного Феофилакта и с комментариями.
Читает вначале Виктор Савченко и Владимир Пащенко. Комментарии Игнатия Лапкина.
Мф.9:1- Мф.10:1
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
Мф.9:1-2 –Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город. И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои.
Своим городом называет Капернаум, ибо Христос жил там. Родился Он в Вифлееме, в Назарете воспитался, а Капернаум был всегдашним местом Его жительства. Расслабленный сей не тот, о котором говорит Ин.5:5, потому что последний лежал при Овчих воротах в Иерусалиме, а первый в Капернауме; тот не имел человека, а сего несли четверо, как говорит Мрк.2:3, и притом спустили сквозь кровлю, о чёем, впрочем, Матфей умолчал.
И, видя Иисус веру их, – веру или принесших расслабленного, так как Он часто чудодействовал и ради приносящих, или же – вместе и веру его самого. Называет чадом, – или как создание Божие, или за веру его. Желая же показать, что главная причина расслабления были грехи, сначала отпускает грехи, а потом исцеляет от недуга и тело.
Мф.9:3-5 –При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи?
Тем, что знает помышления их, Он показывает Себя Богом. Ибо никто иной не знает помышлений. Обличает же их, как бы так говоря: вы почитаете Меня богохульником за то, что присваиваю Себе право отпускать грехи, что подлинно великое дело. Вы думаете, что Я прибегаю к сему для того, чтобы не быть обличённым во лжи, но Я исцелением тела удостоверю вас и в исцелении души, – делом легчайшим, но почитающимся у вас труднейшим, докажу и отпущение грехов, которое на самом деле важнее и труднее, а только вам кажется легчайшим потому, что оно невидимо.
Мф.9:6-8 – Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошёл в дом свой. Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам.
Повелел ему нести одр свой, дабы не почли случившегося мечтою, и дабы чудо видел вместе и народ, который почитал Христа простым человеком, хотя и большим всех.
Мф.9:9 –Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним.
Призвал его не в одно время с Петром и Иоанном, но когда увидел в нём готовность веровать. Так и Павла призвал после, когда т.е. было благовременно. Ты же подивись Евангелисту, который так откровенно обличает свою жизнь, тогда как прочие скрыли самое имя его, назвав именем Левия. А что он обращён одним словом, это было дело Божие.
Мф.9:10-11– И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьёт с мытарями и грешниками?
В великой радости по случаю посещения Христова Матфей созвал мытарей – друзей своих, и Христос для пользы их ел вместе с ними, хотя за это и порицали Его. Так фарисеи, желая отвлечь от Него учеников, осуждали сие общение в пище с мытарями.
Мф.9:12-13 –Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию.
Я пришёл ныне, говорит, не как Судия, но как Врач, посему терплю и смрад. Обличает их ещё и как невежд: вы, говорит, доныне не научились, так хотя теперь пойдите и узнайте, что милосердие к грешникам для Бога приятнее жертвы. Я пришёл призвать не вас, оправдывающих самих себя, тогда как нет ни одного человека праведного. Я пришёл призвать грешников, впрочем не с тем, чтобы оставались грешниками, а чтобы покаялись.
Мф.9:14 –Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?
Ученики Иоанна укоряли Христа в несоблюдении поста из зависти к славе Его. Не смея сказать прямо Христу: для чего Ты не постишься, – они говорят: почему Твои ученики не постятся? Вероятно, они недоумевали, каким образом без подвижничества Он может побеждать страсти, чего Иоанн не мог сделать. А того, что Иоанн был простой человек и праведен стал по причине подвигов добродетели, Христос же – Бог, и Сам весь Добродетель, они не хотели знать.
Мф.9:15 –И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься.
Настоящее время, говорит, т.е. пока Я нахожусь с моими учениками, есть время радости. Женихом называет Он Себя Самого, как обручающий Себе новый сонм вместо умершей древней синагоги. Сынами брачными называет Апостолов. Будет, говорит, время, когда Я пострадаю и вознесусь, тогда они, подвергаясь гонениям, будут поститься, будут в алчбе и жажде. А чтобы показать, как слабы были тогда ученики Его, Он присовокупляет:
Мф.9:16-17 – И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерёт от старого, и дыра будет ещё хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое.
Ученики, говорит, ещё не так крепки, чтобы можно было налагать на них тяжкие заповеди, но ещё требуют снисхождения и лёгкого бремени. Говоря это, Он давал урок и ученикам, дабы и они, когда будут учить вселенную, снисходили и с первого раза не налагали тяжких заповедей. Новая, суровая заплата и новое вино означают пост, а старая одежда и старые мехи – слабость учеников.
Мф.9:18-19 – Когда Он говорил им сие, подошёл к Нему некоторый начальник и, кланяясь Ему, говорил: дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на неё руку Твою, и она будет жива. И встав, Иисус пошёл за ним, и ученики Его.
Видно, и этот имел веру, только не большую, потому что просил Иисуса не слово только сказать, как говорил сотник, но и придти и возложить руку. Он говорил, что дочь его уже умирает, тогда как, по сказанию Луки, она ещё не умирала. Так говорит он или гадательно, потому что оставил её при последнем издыхании, или чтобы преувеличением беды побудить Христа к милосердию, т.е. скорее идти и не презреть его.
Мф.9:20-22 –И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его, ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. Иисус же, обратившись и увидев её, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова.
Будучи нечиста по своей болезни, эта женщина не смела подойти явно, из опасения, чтобы не воспрепятствовали ей. Впрочем, скрываясь от людей, она была уверена, что получит исцеление, если только прикоснётся к краю одежды Его. Но Спаситель обнаруживает её не от того, что искал славы, а чтобы обнаружить веру её для нашей пользы и для возвышения веры в начальнике синагоги. Дерзай, – говорит Он ей, потому что она оробела, как похитительница дара; дщерью же называет её как верную. Показывает также, что если бы она не имела веры, не получила бы и благодати, хотя одежды Его и святы. Сказывают, что эта жена устроила каменное изображение Спасителя во весь рост Его, и что у ног сего изображения росла трава, помогавшая кровоточивым жёнам. Во время Юлиана нечестивцы разбили это изображение.
Мф.9:23-24 –И когда пришёл Иисус в дом начальника и увидел свирельщиков и народ в смятении, сказал им: выйдите вон, ибо не умерла девица, но спит. И смеялись над Ним.
Так как девица не была ещё замужем, то по закону оплакивали её брачными свирелями. Христос говорит, что она спит, потому что для Него, могущего воскресить её, смерть была не более, как сон. Не дивись, что смеялись над Ним: этим они более свидетельствуют о чуде, – что Он воскресил действительно умершую. Смерть девицы была признана всеми, чтобы никто не мог сказать, что с нею только случился сильный болезненных припадок или просто обморок.
Мф.9:25-26 – Когда же народ был выслан, Он, войдя, взял её за руку, и девица встала. И разнесся слух о сем по всей земле той.
Где народ и молва, там Иисус не творит чудес, научая тем и нас совершать всё духовное не иначе, как в безмолвии. Он берёт девицу за руку, чтобы сообщить ей силу. Если и тебе случится быть умерщвлённым грехами, то и ты воскреснешь, когда Он возьмёт тебя за руку при деятельности, изгнав из тебя толпу нечистых страстей и сует житейских.
Мф.9:27-28 –Когда Иисус шёл оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов! Когда же Он пришёл в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи!
Как Богу, слепцы говорили Ему: помилуй нас, – а как человеку, – взывали: Сын Давидов, – ибо всем иудеям было известно, что Мессия произойдёт от племени Давидова. Заставляет слепцов идти за Собою до самого дому, – потому что хотел обнаружить твёрдость их веры и обличить иудеев. А чтобы показать, что всё зависит от веры, спрашивает их, веруют ли они. Исцеляет их в доме, наедине, чуждаясь славы. Он всюду даёт нам уроки смиренномудрия.
Мф.9:29-31 –Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нём по всей земле той.
Видишь ли смирение Христа? как запрещает Он разглашать о Себе! Но они разгласили, впрочем, не по ослушанию, но по чувству благодарности. Ежели в иных случаях оказывается, что Христос говорил: иди и поведай славу Божию – Лк.8:39, – то здесь нет нимало противоречия. Он хочет, чтобы о Нём не говорили ничего, но проповедовали славу Божию.
Мф.9:32-33 – Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле.
Эта немота была не естественная, но от демона, посему и приводят его другие: сам по себе не мог он просить, потому что демон связал ему язык. По этой причине Христос не требует у него веры, но тотчас врачует его, изгнав отнявшего у него язык демона. Удивлённый народ ставит Христа выше пророков и патриархов, ибо Он исцелял со властью, а не так, как те – по молитве. Но посмотрим и на фарисеев, что говорят.
Мф.9:34 – А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского.
Слова крайнего безумия! ибо никакой демон не изгоняет демона. Положим, впрочем, что Он изгонял демонов, как слуга князя демонского или посредством магии. Как же Он исцелял болезни, отпускал грехи и проповедовал Царство Божие? Демон поступает напротив: он производит болезни и отвращает от Бога.
Мф.9:35 –И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.
Будучи человеколюбив, Господь не дожидается, когда придут к Нему, но Сам ходил всюду, чтобы никто не имел причины оправдываться и говорить, что никто не приходил учить нас. Он привлекает их и делом и словом – уча и чудодействуя.
Мф.9:36 –Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря.
Люди были в замешательстве от глада слова учения. Они не имели пастыря, так как начальники их не только не исправляли, но ещё развращали их, между тем как истинному пастырю свойственно радеть о пастве и полагать за неё свою душу.
[И.Л. – Не наше ли время отображено в этих словах? И это понятно всем, кроме тех, кто в алтаре. Ненаученные легко пошли в революцию. Люди были в замешательстве от глада слова учения. Голод, предсказанный пророком Амосом.].
Мф.9:37-38 –Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.
Жатвою называет народ, требующий попечения, а делателями тех, которые должны учить, но которых тогда не было в Израиле. Господин же жатвы есть Сам Христос, как Господь пророков и Апостолов. Это видно из того, что Он поставил двенадцать Апостолов, и не испросив от Бога.
[И.Л. – Говоря о своих современниках, Иоанн Златоуст замечает: «Двенадцать Апостолов заквасили евангельской проповедью весь мир, всю вселенную». Сознайтесь же, насколько худы мы, что если нас столь много, а город почти весь неверующий. Вопрос о делателях встал с первого дня, но так и не разрешился доныне. При жизни Христа это имело объяснение, потому что Дух Святой ещё не сходил на землю, но со дня Пятидесятницы, и особенно с начала гонений в Иерусалиме, проповедь о Христе, благая весть о спасении, дарованном Богом, как пожар разрасталась не только в Иерусалиме, но и во всей Римской империи.
Деян.8:4 – «Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово». Проповедь о Христе включает в себя признание каждого самим себя грешником, погибшим бесповоротно и навсегда. Человека нельзя исправить никакими таинствами, требами и богослужениями и никакими святынями. Истинные делатели на ниве Господней всю свою проповедь иногда сжимают до трёх слов: Мрк.1:15 – «Покайтесь и веруйте в Евангелие», 1Ин.4:8 – «Бог есть любовь». В более расширенном варианте это звучит так: Рим.5:8 – «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками», Еф.5:14 – «Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мёртвых, и осветит тебя Христос». Ин.3:16 – «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Деян.4:12 – «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись».
Все эти стихи из Священного Писания нужно выучить наизусть и знать их полное растолкование. Каждого из этих стихов достаточно делателю на ниве Божией, чтобы успешно жать пшеницу и бороться с плевелами. Житие святого евангелиста Марка должно побуждать архиереев решительно и быстро находить достойных для рукоположения.
Горе, когда вместо пастыря будет волк-наёмник. Если пастырь сам не родился свыше, не руководим Духом Христовым, кого он может привести ко Христу? Вся деятельность Апостолов заключалась исключительно в проповеди, в соделывании святых из грешников, чтобы из волков получились овцы, из Савла – Павел. Об этой нужде церкви должен молиться каждый, принявший Христа в своё сердце.
Если душа не возродилась от Духа Святого, не имела личной встречи со Христом, то никакие семинарии, академии, рукоположения ничего не дадут. И чем выше такой будет подниматься по иерархической лестнице, тем более будет возноситься умом, переполняться тщеславием, интеллигентским снобизмом, всезнанием, а нужно только одно: любить Бога, любить людей. Кто не проповедует о Христе, об этой небесной амнистии грешникам, тот не любит Христа и благую весть. Быть делателем на ниве Господней – это небесное призвание уже в звании оглашенного.
Исцелённый Христом бесноватый тут же отправился в город и возвестил всем, что он здрав, а свиньи утонули, погибли. Господи, Иисусе Христе, сжалься над несчастной Россией. Тысячу лет уже она взывает к Тебе в лице святых своих, избранных Твоих: «Господи, вышли истинных служителей, любящих слово Твоё, и чтобы выше проповеди ничто не стояло в их жизни и в нашей. Пробуди пастырей, чтобы они искали Тебя, слова Твоего, чтобы не внешний блеск, ритуал богослужения, а живая проповедь на родном русском языке обращали людей к Тебе. Вышли истинных делателей на ниву Твою».]
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
Мф.10:1– И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь.
Избираются двенадцать учеников, по числу двенадцати колен Израилевых. Ибо к ним Он послал их прежде, хотя и мало их было, так как и вообще мало таких, которые идут тесным путём. Дал Он им силу чудотворений, дабы, удивляя чудесами, они приобретали внимательных своему учению слушателей.
Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю».
Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
|
| |
| |
| Игнатий_Лапкин_(ИгЛа) | Дата: Суббота, 23.11.2013, 09:16 | Сообщение # 19 |
|
Супер главный
Группа: Главный Администратор
Вера: Православный христианин
Страна: Российская Федерация
Регион: Алтайский
Город: Барнаул
Сообщений: 7670
Награды: 32
Репутация: 30
Статус: Offline
| Евангелие от Матфея с толкованием блаженного Феофилакта и с комментариями.
Читает вначале Виктор Савченко и Владимир Пащенко. Комментарии Игнатия Лапкина.
Мф.10:1- Мф.10:26
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
Мф.10:1 –И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь.
Избираются двенадцать учеников, по числу двенадцати колен Израилевых. Ибо к ним Он послал их прежде, хотя и мало их было, так как и вообще мало таких, которые идут тесным путём. Дал Он им силу чудотворений, дабы, удивляя чудесами, они приобретали внимательных своему учению слушателей.
Мф.10:2-4 –Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его.
Евангелист исчисляет имена Апостолов ради лжеапостолов. Наперёд поставляет он Петра и Андрея, так как они и призваны прежде других. Потом из сынов Зеведеевых Иакова поставляет прежде Иоанна. Потому что он исчисляет Апостолов не по достоинству их, но просто, как пришлось. Заметь смирение Матфея: себя поставил он после Фомы, а когда дошёл до Иуды, не сказал: «этот злодей, этот враг Божий», – но назвал Искариотом, по его отечеству, ибо был и другой Иуда, называвшийся Леввеем и Фаддеем. Таким образом, были, как два Иакова: один – Зеведеев, другой – Алфеев; так и два Иуды: Иуда Фаддей и Иуда предатель. Симонов же было трое, именно: Пётр, Кананит и предатель, ибо Иуда Искариотский назывался и Симоном.
Мф.10:5-7 –Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное.
Посылает их прежде к иудеям, дабы иудеи не имели повода говорить: мы, иудеи, не уверовали потому, что они посланы к язычникам. Так Он делает иудеев безответными. Самарян ставит рядом с язычниками, так как они только жили в Иудее, а были Вавилоняне, и не принимали пророков, а только пять книг Моисеевых, т.е. книгу Бытия, Исход, Левит, Чисел и Второзаконие. Под Царством Небесным разумей будущее блаженство. Господь вооружает Апостолов чудесами, говоря:
Мф.10:8 – Больных исцеляйте, прокажённых очищайте, мёртвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.
Ничто так не прилично учителю, как смирение и нестяжание. Не превозноситесь тем, что имеете такие блага и раздаёте их, ибо вы получили их даром, по благодати. Но со смиренномудрием соединяйте также и нестяжание. А чтобы совершенно исторгнуть корень всех зол, говорит:
Мф.10:9-10 – Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания.
Приготовляет их к самому строгому образу жизни, посему запрещает им всякое попечение об излишестве и всякую заботу, не позволяет носить даже жезла. Это верх нестяжания и сильное побуждение верить Учителю нестяжания. Будете питаться от учеников своих: они обязаны доставлять вам это, как делателям. Впрочем, достоин пищи, а не роскошного стола, ибо учителям не должно насыщаться, как тельцам упитанным, а есть столько, сколько нужно для поддержания жизни.
[И.Л. – Феофилакт пишет, что учителя будут получать от учеников за свои труды. Но сейчас, так как учителя (священники) не учат, и ученики (то есть православные прихожане) добровольно десятину и пожертвования не несут, то учителя, чтобы прокормиться, вынуждены продавать то, что получили даром – благодать, и требуют деньги за таинства, требы, молитвы. Прихожане вынуждены выкладывать эти деньги, часто немалые, потому что у священников в этом вопросе полная монополия. Впрочем, прихожанам такие торговые отношения нравятся, т.к. заплатив, ты больше ничем не обязан ни попу, ни церкви, ни Богу. Этот грех торговли благодатью называется симонией и за ним следует отлучение от церкви (23 правило VI вселенского собора, Стоглав, 44, 45).]
Мф.10:11-13 –В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете; а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придёт на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится.
Не ко всем велит входить, дабы, сообщаясь с недостойными, не навлекли на себя нарекания; если же станут ходить к одним достойным, то, конечно, будут и пропитываемы ими. Далее повелевает пребывать, а не бродить из дома в дом, дабы не стали говорить об них, как о чревоугодниках, и дабы не подвергли оскорблению тех, которые примут их в первый раз.
Под приветствием и миром разумей благословение, которое обыкновенно остается на одних достойных. Познай же отсюда, что главным образом дела наши доставляют нам благословение.
Мф.10:14-15 –А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому.
Они должны были, по воле Его, отрясать пыль в знак того, что там ничего не взяли по причине неверия людей, или же – во свидетельство того, что они совершили дальний путь и между тем без пользы для них. Посему содомлянам отраднее будет, нежели сим неверующим, ибо содомляне, быв наказаны ещё здесь, там наказаны будут уже гораздо легче.
Мф.10:16 –Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.
Господь вооружил их чудесами, обеспечил относительно пропитания, отверзши для них двери достойных; теперь же, являя Своё предведение, говорит и о имеющих случиться с ними опасностях. Приготовляет их и к терпению. Ибо как невозможно, говорит, овце не терпеть чего-либо среди волков, так и вам среди иудеев; впрочем, если и постраждете, не гневайтесь. Я хочу, чтоб вы были кротки, как овцы, и чтобы побеждали особенно сим образом.
Желает, чтобы ученики Его были и мудры. Дабы из названия их овцами ты не заключил, что христианин должен быть простецом, говорит, что, напротив, ему должно быть и мудрым, дабы знать, как надобно обращаться среди множества врагов. Как змий даёт бить себя по всему телу, а голову прячет, так и христианин всё своё имущество, даже самое тело должен отдавать бьющим его, а голову, т.е. Христа и веру в Него, должен беречь.
Равным образом, как змий скидает с себя старую кожу, сжимаясь в какой-нибудь узкой скважине и проползая сквозь неё, так и мы должны совлекаться ветхого человека, идя тесным путём. Но как змий вместе вреден и лукав, то Христос повелевает нам быть простыми, незлобивыми и безвредными, как голуби. Голуби обыкновенно тотчас возвращаются к своим хозяевам и тогда, когда отнимают у них детей и отгоняют их. Итак, будь мудр как змия, чтобы не стали смеяться над тобою по твоему образу жизни, но и храни себя непорочным. Будь безвреден для других, будь незлобив, как голубь.
Мф.10:17-18 – Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками.
Вот что значит быть мудрым, это значит быть осторожным и не возбуждать против нас гонящего нас, но благоразумно устроять свои дела. Имущество ли захочет отнять у тебя гонитель, почести ли потребует, дай, дабы он не имел никакого предлога вредить тебе. Потребует ли чего-либо другого, безвредного для твоей души, не стой. Но если вздумает отнять у тебя веру, то береги голову и не щади для неё ничего.
Мф.10:19-20 –Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.
Чтобы не сказали: как мы можем при своей простоте убедить мудрых? – велит быть смелыми и не беспокоиться. Когда намереваемся беседовать среди верных, в таком случае нужно нам наперёд позаботиться и приготовиться к ответу, как внушает Ап. Пётр, но в деле с неистовыми народами и царями Господь обещает собственную силу, дабы мы не боялись. Исповедывать веру – наше дело, а отвечать мудро – дар Божий.
Мф.10:21-22 – Предаст же брат брата на смерть, и отец – сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Моё; претерпевший же до конца спасётся.
Предсказывает им, что будет некогда, дабы, когда сбудется, не смущались. Здесь показывает и силу проповеди, которая расположит верующих не обращать ради Христа внимания на самую природу, на родителей и детей. Таково истинное христианство! Наконец, Христос показывает и неистовство неверных: они не пощадят даже своих домашних. И будете ненавидимы всеми за имя Моё; претерпевший же до конца спасётся. Сказано – всеми, – вместо – многими: ибо не все ненавидели их, но были и такие, которые принимали веру. Претерпевший же до конца, а не в начале только, получит жизнь вечную.
Мф.10:23 – Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий.
Слова относятся к событиям, имевшим последовать после вознесения; здесь же говорится о том, что должно было случиться прежде распятия. Вы, говорит, будучи гонимы, не успеете обойти городов израильских, как Я уже приду к вам. В случае же гонения велит им бегать, потому что явно бросаться в опасность, быть причиной осуждения гонителей и вреда тем, которые могли бы получить пользу от проповеди, – есть дело дьявольское. Что же касается до слов: как приидет Сын Человеческий, – то под ними разумей не Второе пришествие, но тот приход и то утешение учеников, которое было ещё до распятия. Ибо после того, как были посылаемы и кончали свою проповедь, они опять возвращались ко Христу и находились при Нём.
Мф.10:24-25 – Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?
Здесь учит терпеть обиды. Ежели, говорит, Я терпел, Учитель и Господь, то тем более вы – ученики и рабы. Пока они ученики, они меньше учителей, но когда они становятся лучше их, то они уже не ученики. Так точно и раб, пока будет рабом, не может быть больше господина своего.
Мф.10:26-27 –Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано. Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях.
Извлекайте утешение из того, как поносят Меня. Ибо, если Меня назвали князем бесов, что странного, если оклевещут и вас, домашних Моих? Назвал их домашними, а не рабами, показывая тем как бы Свою родственную близость к ним. Впрочем, говорит, будьте уверены, что истина не скроется: время обнаружит и вашу добродетель и злобу клеветников; если сначала и оклевещут, то после прославят вас. Что Я сказал вам одним и в одном месте, то проповедуйте смело и громко, так, чтобы все слышали вас. Так как с такою смелостью соединёны и опасности, то присовокупляет:
Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю».
Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
|
| |
| |
| Игнатий_Лапкин_(ИгЛа) | Дата: Суббота, 23.11.2013, 09:17 | Сообщение # 20 |
|
Супер главный
Группа: Главный Администратор
Вера: Православный христианин
Страна: Российская Федерация
Регион: Алтайский
Город: Барнаул
Сообщений: 7670
Награды: 32
Репутация: 30
Статус: Offline
| Евангелие от Матфея с толкованием блаженного Феофилакта и с комментариями.
Читает вначале Виктор Савченко и Владимир Пащенко. Комментарии Игнатия Лапкина.
Мф.10:26- Мф.10:34
Мф.10:26-27 – Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано. Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях.
Извлекайте утешение из того, как поносят Меня. Ибо, если Меня назвали князем бесов, что странного, если оклевещут и вас, домашних Моих? Назвал их домашними, а не рабами, показывая тем как бы Свою родственную близость к ним. Впрочем, говорит, будьте уверены, что истина не скроется: время обнаружит и вашу добродетель и злобу клеветников; если сначала и оклевещут, то после прославят вас. Что Я сказал вам одним и в одном месте, то проповедуйте смело и громко, так, чтобы все слышали вас. Так как с такою смелостью соединёны и опасности, то присовокупляет:
Мф.10:28 – И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.
Научает презирать и самую смерть. Наказание в геенне, говорит, страшнее смерти, потому что обыкновенные убийцы губят одно тело, душе же иногда доставляют благо, тогда как Бог, ввергая в геенну, казнит и душу, и тело. В геенне – сказал, означая этим словом вечность наказания.
Мф.10:29-31 – Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадёт на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц.
Чтобы ученики не возмущались, как будто оставленные Им, говорит: если и воробей не может быть пойман без Моего ведома, то как покину вас, которых так люблю! А чтобы показать особенное внимание и промышление, говорит, что самые волосы наши на счету у Него. Не думайте, будто воробьи ловятся без ведома Божия, нет, даже и ловля воробьёв не неизвестна Богу.
Мф.10:32-33 – Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречётся от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным.
Сим побуждает к исповедничеству: не довольствуется верою, таимою в душе, но хочет, чтоб она исповедуема была и устами. Всякий, исповедающий Христа Богом, найдёт Самого Христа, исповедующим его пред Отцом Своим, как верного раба. Напротив, те, которые отрекаются, услышат: не знаю вас.
[И.Л. – В самом начале, ещё на подходе к созданию церкви, Христос ставит непременное условие спасения – проповедь. Не молчание, не монашество, не богослужение, не самоуглубление, хотя всё это появится и сыграет свою положительную и отрицательную роль. Христос говорит притчу о сеятеле: Лк.8:5 – «вышёл сеятель сеять». Великим Сеятелем является Иисус Назарянин. К подражанию, к следованию за Собой Он призывает всех Своих учеников. Этот принцип сеяния является основным признаком того, что душа возродилась во Христе Иисусе, и в ней отобразился Христос.
Фил.2:5 – «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». Воскресший Иисус ищет деятельные души, которые подчиняются Ему во всем, и всюду следуют за Ним как за Пастырем. В дальнейшем, особенно в четвертом веке, с момента провозглашения христианства государственной религией, когда не десятки и не тысячи, а миллионы номинальных христиан заполнят церковь, искренне желающие спастись увидят в этом гибель, невозможность исполнять заповеданное Христом и находиться в этой обмирщённой церкви.
И они побегут в пустыни, будут образовывать монастыри, писать свои уставы, почти не сверяясь, не согласовываясь с Евангелием. Начнётся самоуглубление, будут измыслены всевозможные подвиги, борьба с плотью, и будут в этом деле свои чемпионы, такие как Паисий Великий, Антоний Великий. В дальнейшем счёт пойдёт не на десятки, а на миллионы отшёльников и монахов, которые за всю жизнь ни разу не держали в руках Библию. Они скрывались за этими монастырскими стенами навсегда, скрываясь от мира, ходили на исповедь ежедневно, открывая свои помышления руководителям, старцам.
Всё здесь, как и в житии Марии Египетской, поражает воображение – сила их духа, подвига. Но во всём этом нет ничего не только евангельского, но есть прямо противоевангельское. Спаситель заповедывал идти в мир, а не прятаться от мира. Ин.17:15 – «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла». Движение души, потянувшейся к Богу, может быть спасительным только тогда, когда эта душа свой путь будет сверять с кровавыми следами Спасителя. Церковь Христа – это гостиница, но не тюрьма. Человек, привезённый в гостиницу добрым Самарянином, имеет свой дом, знакомых, к которым, конечно же, он и возвратится после излечения. Израненная грехами душа, признав себя погибшей, уверовав в искупительную, заместительную жертву Голгофского Страдальца, принимает Его в своё сердце.
И Господь берёт грехи этого человека на Себя, и умирает за них на кресте, и омывает их Своею пречистою кровью. Получив прощение грехов во святом крещении, этот человек благословляется Иисусом на труд в этом погибшем мире. Он не замыкается в стенах церкви и монастыря – это противоестественный, антиевангельский путь. Он обязан по чувству любви к ближним, подобным себе, исповедовать Христа как Агнца, как Пасху новую. Он должен выйти на пажить как самарянка, пошедшая от Христа в город, как исцелённый бесноватый.
Ин.10:9 – «Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся, и войдёт, и выйдет, и пажить найдёт». Перечитайте несколько раз этот стих. Рассуждая от обратного, мы услышим такое звучание: что если человек, вошедший в церковь, не выйдет на проповедь о распятом и воскресшем Спасителе, не будет искать эту пажить, т.е. души, над котрыми он должен трудиться, он не спасётся. Вошедший Христом в церковь и замкнувшийся в монастырских стенах, не исповедующий Иисуса Спасителем, обещанным Иеговой Мессией, – не спасётся.
1Ин.4:15 – «Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге». Апостол Павел умолял последователей Христовых смотреть на опыт тех, кто следовал за Иисусом, чтобы эти люди были покорны словам Евангелия, которые они приняли всем сердцем и исповедуют перед всеми, что это их светильник и руководство в жизни. 2Кор.9:13 – «Ибо, видя опыт сего служения, они прославляют Бога за покорность исповедуемому вами Евангелию Христову и за искреннее общение с ними и со всеми».
Христос ставит непременное условие: исповедовать имя Его перед теми, к кому мы будем иметь доступ. Он обещает победу своим верным служителям, обещает и то, что Он Сам исповедает таких перед всей вселенной в судный день, что это Его верные последователи, которые шли за Ним, куда бы Он их ни повёл. Откр.3:5 – «Побеждающий облечётся в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его». Исповедовать – значит свидетельствовать о любви Божией, освещая мрак этой жизни.
1Фесс.1:8 – «Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам ни о чём не нужно рассказывать». То, что сегодня называют православием: прийти, помолиться и снова молча заниматься своими делами, даже своею душою, никому не свидетельствуя о пришедшем Мессии, о Его скором возвращении на землю, – такой веры первые христиане не знали, и такая вера в языческом окружении сгинула бы в первом столетии. Произошла страшная подмена Евангелия вымыслами человеческими, которые преподносятся в обложке «святости». Но возрождённая душа скинет с себя эти вериги и воскликнет:
Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю». Истинное православие – это жизнь во Христе по Евангелию, с непрестанным исповеданием Спасителя своего.]
Мф.10:34-36 – Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч, ибо Я пришёл разделить человека с отцом его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её. И враги человеку – домашние его.
Здесь ближайшим родством означается всякое родство. Самых даже близких, говорит, пришёл Я разделить – сына с отцом, дочь с матерью, ибо сын особенно любезен отцу, а дочь – матери по естественному подобию. Сказал и о разделении снохи со свекровью, потому что снохи оказывали особенное почтение и угождение свекровям своим. Говоря же о невесте, предлагает и жениха, разделяемого с тестем.
Если же человек должен разделиться с отцом, как большим его, то тем более – с простым приятелем или дальним сродником. Не всякое согласие хорошо: напротив, иногда бывает хорошо и несогласие. Меч – означает слово веры, которое отсекает нас от образа жизни домашних и сродников наших, когда они препятствуют нам в деле Богопочитания.
Говорит здесь о том, что должно удаляться или отделяться от них не без особенной причины, но только тогда, когда они не ведут нас к вере, и ещё препятствуют нашей вере (Мих.7:6). Пророк, говоря о врагах человека между домашними его, имел в виду древних иудеев, когда произошло между ними такое разделение сына от отца. Христос же прилагает сии слова вообще к верующему, показывая, что все домашние хотящего веровать будут враги ему.
Пс.118:113 – «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю».
Более подробную информацию вы можете получить ЗДЕСЬ
http://www.kistine1.narod.ru
|
| |
| |
Всего: 990 
Новых за месяц: 1 
Добавить сайт
